元明庆阳书画

保存于正宁县博物馆的“燕提领碑”，原位于周家镇燕氏家族墓地，元成宗大德七年（1303）立。北海萧蚪（jū）撰文并书，隶楷体阴文。该碑书刻可略见元代庆阳书法风貌，文字方正、舒阔，聚后汉隶书的宽扁和唐楷点划的洗利于一起，为隶、楷交错的混杂书。其结字宽散中见浑然，粗放中见端厚，显示出雄浑、大气之象。

明代，庆阳书法发展成为一门独立艺术。

明代发生了书法普及运动，朝廷推崇楷书，科举出身者多工“台阁体”。由此明初书风端庄雍容、规范整齐。明中后期，书法转入追求个性的文人书风。明代庆阳书法作品，所可见者，仍以墓志、碑刻居多。如刑部侍郎胡瓒书篆的杨纶墓志，志盖鸟篆体，笔划美化，藻饰秀丽。志文楷书，端雅平正。又有杨朝凤书《明故雷公暨柳氏合葬墓志铭》、陈大纲书《明故张处士墓志铭》、王天佑书《明故丁君合葬墓志铭》、傅学礼书《明故张公墓志铭》等，均为明代庆阳籍进士手笔。明武宗正德九年（1514年）兵备副使张澜主持浚鹅池记事碑，楷书，字体刚健疏俊，庆城鹅池洞石匾书刻7方，均有宋金时代崇正峻拔的风貌。

庆阳留存至今的，还有一定数量的匾书作品，如正宁县博物馆藏的明万历三十五年“神明代诏”沙石匾，宁县博物馆牌楼“名称没世”“德裕后昆”青石匾。后者所写字线条圆满，秀丽耐看，温文恭谨，应该属于明代作品，据于祖培先生讲，该匾来自辑宁楼前街古牌坊。

榜书古称署书，又叫擘窠大字，具有大气、正气、豪气特点，多出现在宫殿、建筑上和作为摩崖石刻。庆阳榜书，以古庆阳府城和正宁赵氏牌坊两地最为丰富。前者多失毁于历史当中，后者赵氏石坊，位于永和镇罗川社区，为旌表赵邦清（1558—1622）清廉而造，嵌有明代皇帝、官员题篆的石质匾额二十余通，均书刻于明万历四十二年到四十五年（1614—1617年）间，距今已有400余年。

“坚持清白”匾，出自明神宗皇帝谕赞制诰“尔益矢公忠，坚持清白，关节不污”褒语。赵氏祠堂二匾，字迹刚劲有力，内容意蕴深长，是研究庆阳文化艺术的重要资料。赵氏祠堂还有“三清”匾书，书者陈德懿。撰序者文在中（明朝解元，旬邑人）称：“三清字三点水、三主字、三月字，各异其体，笔法飞神，字画入玄，命意脱俗。”

庆阳存有明代摹刻碑数处，均具有较高的文化和书法艺术价值。明嘉靖三十七年（1558年）立黄庭坚《云亭宴集》诗碑，由河西道陕西布政司左参议陈风主持摹刻，现收藏在庆城博物馆。该碑通篇书法在爽朗洒脱、豪壮的节奏中进行，运笔的圆、挺、硬，表现出作品气势与力道的完美结合，行笔的疾徐，点画的提按、结体的开张与揖让，都在独创的书艺风格中显出精深与博大的一面。

明代摹刻“仁廉公勤”官箴碑，碑文全篇4箴，每箴90余字，行书，落款“右述古仁廉公勤四箴，内江□士□书之，庐陵□□，真宁县知县□□□。”该碑是庆阳仅见官箴碑，疑为明万历四十二年（1614年）任真宁知县薛士弘（明永乐进士，河津人）主持摹刻。“仁廉公勤”碑分别对应仁、廉、公、勤四项箴文，阐释了古仁人“仕而廉则优”的为官、从政之道，具有重要社会意义。该碑现保存于正宁县博物馆。

王天佑《春宿左省》摹刻碑，是庆阳稀少的碑刻草书作品之一，碑左下题记称，“华池王先生，讳天佑，字受之，别号棃轩，精于颜书……”落款“明嘉靖戊戌年，季夏之吉，北麓举人、后学何宗学拜书”。王天佑又有河东书院藏书楼记碑及拓本，流传于世。

子午岭西麓合水县太白镇连家砭苗村有“碧落霞天”摩崖石刻，行草体。右刻“嘉靖壬子”，左款“文冈陈棐”。陈棐，明嘉靖十四年 （1535年）进士，河南鄢陵人，官至甘肃巡抚，都察御史等职。“碧落霞天”四字，各大二尺余，笔锋遒劲有力，风格潇洒大方，具有较高的书法艺术价值。清乾隆二十六年（1761年）《合水县志》载：“药王砭邵王驿药王洞石上有'碧落霞天’四字，相传为王勃少游时所题。”

该卷纸本，规格不详。《自书诗》师法颜真卿，结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳（1473－1530），字献吉，号空同子，庆阳府安化县（今庆城）人。明弘治六年（1493年）举陕西乡试第一，次年中进士，弘治十一年出任户部主事，后迁郎中。提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复古，其墨迹传世极为稀见，书风奇古。

碧溪垂钓图为明万历四十八年（1620年）作品，纸本墨笔，立轴。此画用笔挺劲，墨色浓淡相间，分远近层次，花草用“勾花点叶法”，以淡墨点叶，浓墨勾筋，墨色湿润而富于变化。湖石皴染结合，用墨，厚重并敷以淡彩，质感强烈。

米万钟（1570－1631），字仲诏，号友石，锦衣卫籍，陕西安化（今西峰区）人，徙居北京宛平县。明代书画家，北宋书画家米芾后裔。明万历二十三年（1595年）进士，官太仆寺少卿，江西按察使等职。米万钟好石，善山水、花竹，书法行、草俱佳，有南宫篆法、章草遗迹。与董其昌齐名，称“南董北米”，又与董其昌、邢侗、张瑞图并称“明末书法四大家”。米万钟绘画以北宗为楷模，山水细润精工，造诣颇深。今北京故宫博物院珍藏有米万钟较多画卷和墨迹，广州艺术博物院收藏有《勺园纪图》，私人藏有万历戊子中秋绘《峰峦清逸图》。

明代，在江河下游地带壁画创作趋微之时，庆阳壁画创作迎来它的高峰期。位于环县东北四合原上的道教名域东老爷山，较完好地保存有一批元、明、清时代建筑，以及大量雕刻、陶塑、壁画类艺术作品，其中，壁画以儒、释、道教合流故事为主，如“离宫出行”“遇仙修道”“三顾茅庐”“十殿阎君”等。

进谒图为环县东老爷山大佛殿内壁画，为释迦牟尼佛受谒情景。画中的释迦牟尼跏趺坐于榻上，弟子迦叶、阿南分侍左右，站立一侧，槛外为二护法，有三人觐见进入，其中二人为髡发的西北少数民族人，显然这种臆想勾画的场面是儒家思想与释教文化的糅合，是女真、党项等民族融入汉文化体系的某种表征。

该画中蓝、紫、赭、黄、赤、金等颜色大量使用，表明矿物质颜料供应充足，反映出当时社会稳定、经济比较繁荣。画中人物体态敦厚，圆润饱满，其面孔白皙，眉目含情，带有俗媚之像，尤其是高髻倾身、满脸笑意的释迦和表情诡媚的阿南，后者似有宫中衣食无忧、不见风雨的小和尚之感。不能不说，这位画工心中有一颗世俗的幽默种子。

东老爷山庙宇壁画中，又有一组彩绘典故屏风图，内容为季子挂剑、苏武牧羊、老子化胡、三顾茅庐等中国历史典故，属于对重信不渝、忠贞不屈、大道无为、尊贤重能等儒家和道家思想的宣扬。在第三、四幅画面中，出现了宋元时期，延庆地带少数民族人物形象。两个髡发青年男子，身穿窄口短衫，手捧木盒，正恭敬地听一位臂拢杏黄三角旗的老道传讲。又有水陆画，画中男子身材肥腴，女子红唇小口，男女童子持幡招摇，手持云锣、水星、镲、小鼓以及竹笛的和尚乐手在吹打演奏。以及“仙女笙箫图”，画中有五位女子，体态端庄，雍容华贵，神貌深静，一前四后，均穿对襟衫袄，双鬓簪花云髻，披云肩，宽袖长裙，腰系葵纹玉环佩，衣衫或云纹或簇花纹。一如宋末元初画家钱选所画《簪花仕女图》。

天德观位于华池县悦乐镇新堡村，观内殿宇壁画题材，多取自民间道传故事和明清小说。如大殿内《八仙图》，记载的是民间弘道故事，以连环画的手法展现了众多人物及其活动，堪称古代庆阳壁画杰作。又如《封神演义》《三国演义》《西游记》等明清通俗文学“图说”，这些绘画具有较高艺术水准。一图，是黄飞虎骑白马与一将军交战情景；一图，为黄飞虎统帅三军攻打商朝国都朝歌（今淇县），讲公元前11世纪的牧野之战情景；又一图，描绘的是闻仲骑着墨麒麟来到西岐城下，与姜子牙对阵打斗的情形。

“唐僧取经”故事壁画，在陇东已发现4处。天德观《西游记》壁画规模大，画面构图精美，人物体态纤巧，属于典型的插画式文人绘作，具有明代南画风格。天德观所在的悦乐镇，地处古庆阳府治地北，在经济文化辐射作用下，艺术创作相对繁荣、画工水平较高。这些内容丰富的壁画，受元明戏剧、传奇小说等影响，具有明显的世俗化倾向。