薄伽梵歌（Bhagavad Gita）是印度教的重要经典，也是古印度瑜伽典籍，为古代印度的哲学教训诗，收载在印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》中。《薄伽梵歌》 弥漫着金色烟尘的华丽的插图，悠扬清新一如天籁的诗句。《薄伽梵歌》是印度古代宗教和文学名著，也是古代印度经典史诗《摩诃婆罗多》中最精彩的哲理插话和印度教最负盛名的经典。
《薄伽梵歌》这个书名是由“薄伽梵”（Bhagavat，“世尊”之意）和“歌”（Gita，“颂歌”）组成的，全意就是《神之歌》，堪称古印度的《神曲》。这部圣诗是以《摩诃婆罗多》中的俱卢和般度两个亲族大战为背景的。般度族的第三子阿周那面对即将被屠杀的亲族充满悲伤怜悯之情，黑天神化身为阿周那的车夫克里希纳，与王子做了一番关于宗教、信仰、生命和死亡的对话。简言之，就是一篇深奥优美的战前动员。
《薄伽梵歌》作为古代印度经典史诗《摩诃婆罗多》中最精彩的哲理插话和印度教最负盛名的经典，其成书年代颇多争议，作者也无从考证了。
目录
《薄伽梵歌》汉译本序 季羡林
译者序
第一章 阿周那忧伤瑜伽
第二章 数论和瑜伽
第三章 有违瑜伽
第四章 依靠智慧舍弃有为瑜伽
第五章 舍弃有为瑜伽
第六章 自我克制瑜伽
第七章 智和识瑜伽
第八章 不灭梵瑜伽
第九章 王学王秘瑜伽
第十章 表现瑜伽
第十一章 呈现遍宇形貌瑜伽
第十二章 虔信瑜伽
第十三章 田与知田有别瑜伽
第十四章 三德有别瑜伽
第十五章 无上布鲁舍瑜伽
第十六章 神资与阿修罗资质有别瑜伽
第十七章 两种信仰有别瑜伽
第十八章 欲求解脱的舍弃瑜伽
附录一 梵文字母表
附录二 专名、术语梵汉对照表
瑜伽经典《薄伽梵歌》讲了什么?
需先了解印度史诗《摩诃婆罗多》。 印度史诗《摩诃婆罗多》讲的是远古时期，印度北部的俱卢族的后裔，般度五子(Pandevas)与持国百子(Kauravas)之间争夺国家统治权的故事。持国一生下来就双目失明，所以弟弟般度成为了国王，但是般度死的早，自己的儿子还小，所以持国成为了国王。持国的大儿子难敌，嫉妒般度五子的才干，设计把他们流放到森林里13年，即使是流放之后仍然拒绝归还般度五子应得的财产和土地，最终导致了一场兄弟间的战争。
薄伽梵歌中的场景
在俱卢大战（Kuru-Kshetra）的战场上，双方的军队列开阵势，一辆马车来到战场中间，驾车的是奎师那（Krishna），大神毗湿奴（Vishnu）的化身，车上持弓披铠的将军是阿周那（Arjuna），般度一方的统帅。 阿周那看到敌方阵营中站着的很多人都是自己亲朋好友、老师同学，一时手足无措。这时，奎师那为了让阿周那能够从痛苦中解脱出来，并履行自己的职责，对阿周那讲了一段话，这段对话后来被改写为《薄珈梵歌》。
薄伽梵歌中的场景
《薄珈梵歌》的梵文是Bhagavad Gita，“Bhagavad” 是“神”的意思，“Gita”是“歌”的意思，《薄》的意思就是神之歌。《薄》本身可以独立成书，也可以作为《摩诃婆罗多》的一个部分。《薄》一共700多颂，有18个章节，讲述了人生的哲学，被后世奉为印度教的圣经。比如什么是人？为什么会有恐惧？为什么会有生老病死？为什么人跟人之间有贵贱之分？等等……（如《一千零一夜》，善于用讲故事的写作方法。）
薄伽梵歌中的场景
人为什么会恐惧？为什么有“生老病死”?
《薄珈梵歌》里，奎师那说：植物、动物和人类都有恐惧。植物恐惧饥饿，会拼命地生长以获得足够的阳光和养分，动物恐惧饥饿，会想方设法寻找食物，这就是“丛林法则”。人类同样恐惧饥饿，但人类不用遵守“丛林法则”，人类的社会制度会帮助弱者，这是人类和动物的最大区别。 但是我们还要面对“生老病死”，我们还是会有恐惧。要想克服恐惧，我们就要认识自己。知道自己如何而来，又如何而去，就能摆脱恐惧和死亡的纠缠。
薄伽梵歌中的场景
什么是痛苦？痛苦从而来？如何摆脱痛苦？
欲望无法满足就会带来痛苦！
《薄珈梵歌》里，奎师那说：真正的快乐来源于内心，我们不断在外在神界中寻找快乐，最终是“南辕北辙”。外在的世界是幻觉（Maya），这种幻觉蒙蔽了我们的眼睛，让我们对社会价值（Kshetra）有了执迷（Moha）。这种对“社会价值”的“执迷”让我们失去理智，执迷于财产、执迷于爱情、执迷于生死。
薄伽梵歌中的场景
为什么人生下来就有贵贱之分？
有的人生在富人家庭，有人则生在穷人家庭，这是为什么？
《薄珈梵歌》里说：每个人的行为都会产生行为的果（Karma）。动植物都要为生存而活动，这些活动就会带来后果，没有生命的岩石不会运动，就不会带来任何后果。 所以任何行为都会带来果报，现在的一切是过去的果，而现在的行为会带来将来的果，如果能坦然面对一切，不去期盼任何行为带来的后果，就能摆脱因果的影响和束缚。
薄伽梵歌中的场景
什么是解脱？
人都有恐惧，都要面对“生老病死”，都要被外界世界这一幻觉所迷惑，如何才能冲破幻觉，让自己解脱，而不再有恐惧，不再受“生死轮回”之苦哪？ 《薄珈梵歌》中，奎师那说：通过控制内心的波动，平心静气去看待世界上的一切，不受果报影响，摆脱“三德”束缚，不去在意得失……这样就能获得解脱。通过内心的修炼和对行为后果的超然态度，达到一种精神上的自由和解脱状态。在佛教和印度哲学中，“三德”通常指的是构成物质世界的三种基本属性或力量，即善、恶和无记（中性）。这些属性相互作用，形成了世界的多样性和复杂性。当一个人的行为受到这三种属性的影响时，他们就会陷入因果循环之中，受到果报的牵制。要摆脱这种束缚，就需要通过内心的平静和对行为后果的超然态度来实现。具体来说，可以通过以下方法：控制内心的波动：通过冥想、禅修等方式，平息内心的烦恼和欲望，保持内心的平静和专注。坦然面对一切：认识到任何行为都会带来相应的果报，但不应过分期待或恐惧这些果报，而是要以平和的心态接受它们。不在意得失：放下对物质得失的执着，追求更高层次的精神满足和智慧的增长。 虽然《薄伽梵歌》一共有18章700节诗句，但得益于神话史诗《摩诃婆罗多》本身极强的故事性和
《薄伽梵歌》结构的清晰，它要表达的含义却非常明确。
2013年版《摩诃婆罗多》中演员Saurabh Raj Jain饰演的三相神之一的毗湿奴的化身奎师那。《薄伽梵歌》大部分内容是以奎师那对阿周那讲授这一方式进行的。
了解《薄伽梵歌》的必要背景介绍、 印度教中的三相神、 毗湿奴的化身、 《薄伽梵歌》之前的《摩诃婆罗多》情节。 首先，在阅读《薄伽梵歌》前，需要了解一下基本背景。简要说（因为《摩诃婆罗多》本身是有超
过10万诗节的长篇神话史诗，故这里只做最基本的介绍）来就是：
2013年版《摩诃婆罗多》中演员Arav Chowdharry饰演的毗湿摩（Bhishma）。之后的人物图像如无特 福身王爱恋渔民的女儿贞信（Satyavati），但贞信的父亲担忧毗湿摩将来可能与贞信和福身王未来的儿子冲突，故拒绝了成为俱卢王后。于是为了父亲的幸福，毗湿摩发誓永不登上俱卢王位，
演员Sayantani Ghosh饰演的贞信 然而贞信成为王后后所生的两个儿子花剎和奇武实在太费，直接英年早逝。贞信于是找来自己的私
但因为般度在一次打猎中，射中了两只正在交配的鹿，而很不巧这两只交配的鹿是Kindama仙人和他爱人化身的（PS：仙人虽也是人，但在印度教神话中地位往往很重要，不仅寿命非常长，而且经常和三相神、各路天神谈笑风生。我猜测原因可能是这些神话最初就是这些仙人编的，于是他们就把自己编成主角了……），于是仙人死前诅咒般度，因般度打扰别人交配，所以只要般度一交配就会死。
照顾他时稍有不周就被诅咒，天神因陀罗被他诅咒无法再统治世界，奎师那被他诅咒脚上中箭而死，而被仙人赠送的“只要发咒就可以召唤神来交配并生一
般度五子与他们的妻子“黑公主”般遮丽。从左到右依次是般遮丽、长子坚战、三子阿周那、五子无种、 因为般度被仙人诅咒，主动退位进入森林苦修，但在森林中忍不住和马德利亲热，诅咒生效，般度惨死，持国成为国王。持国从犍陀罗（位于今天的巴基斯坦，现实中犍陀罗被波斯帝国的居鲁士二世
然后难敌百子和般度五子从小到大争端不断。（数量显著失衡）在他们从德罗纳大师（Drona）学成回到象城后，在一次比武大会上，与号称箭术天下第一的阿周那被一个出生低贱的弓箭手挑战。因为这名弓箭手的养父身为刹帝利却逆序娶了婆罗门女子为妻，故其种姓为苏多（一个专职御马驾车的杂种性），为持国国王驾车。作为苏多之子的平民弓箭手没有资格与出身高贵的阿周那同台对战，于是难敌便向父亲持国请求，封这名弓箭手为盎迦王，以国王身份和阿周那对战。然后阿周那与他对射时，贡蒂发现他身上自带黄金甲胄，才知他就是被自己放在河里顺流飘走的儿子、太阳射之子迦尔纳。
在隐居中，外界则以为般度五子已死于火灾。在隐居中，阿周那巧妙邂逅了般遮罗国的公主、火焰中出生的“黑公主”般遮丽“德罗波蒂”（Draupadi）。
随后在般遮罗国的选婿大会（Svayamvara）上，般遮罗国王木柱王（Drupada）将考题设为比箭。由于阿周那“已死”，迦尔纳成为众人以为的参加选婿大会的诸人中最具竞争力者。在黑公主声称不会嫁给杂种性苏多的儿子后，迦尔纳拒绝比武，扮成婆罗门的阿周那赢得资格。然而阿周那带着黑公主回家后，在湿婆石前的贡蒂称无论阿周那从般遮罗带回了什么，都必须与兄弟分享。于是黑公主就这样同时嫁给了般度五子……（简直颠倒三观）
迎娶黑公主后，得到般遮罗国支持的般度五子实力大增，得以返回象城。为避免般度族与俱卢族
德里卫星城古尔冈夜景 之后，难敌等人诱骗坚战到象城赌博投骰子，称“投骰大会”（Pasha）。难敌的舅舅、甘陀利的哥哥犍陀罗国王沙恭尼（Shakuni）以奸诈著称，他在自己父王死后将父王的骨头做成骰子，故这对骰子完全听从沙恭尼的指示。所以坚战无论怎么赌都无法赢过沙恭尼。 赌上头的坚战把自己的国家、兄弟、妻子都陪给了难敌当奴隶。
难敌让自己的二弟难降（Dushasana）拽着黑公主的头发到大殿上，黑公主斥责众人的行为违背正法。在难敌授意下，当着众人面开始拉她的沙丽（沙丽是印度的一种传统服饰，通常由一块长布制成，可以通过不同的方式缠绕在身体上。孟加拉国、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国妇女都穿着。）。奎师那施法保护黑公主，给予她无尽沙丽，任难降怎么扒下黑公主的衣服，沙丽就是扒不完。
畏惧黑公主可能的诅咒，持国国王开始干预儿子的暴行，并满足黑公主放归般度族的愿望。般度族必须在流放中度过12年，一旦被人认出来就要再加12年。般度族便化名藏身于摩蹉国宫廷，期间阿周那还扮装成女人，化名巨苇（Brihannala）。
俱卢之战中，般度族和俱卢族都在拉拢各自的盟友参战，整个雅利安（雅利安这个词来自于伊朗和印度的古老语言，从字面上看，雅利安这个词可能是指高贵的人。另外，雅利安人Aryans在西方是一个广泛使用的名词，是欧洲19世纪文献对印欧语系各族的总称。 自18世纪欧洲语言学界发现梵语同希腊语、拉丁语、凯尔特语、日耳曼语、斯拉夫语有共同点后，即用雅利安语一词概括这些语言，将讲这些语言的各族统称为雅利安人。）都被卷入战争。在大战前，阿周那看着双方中都有自己的亲人，想到战争过后又有多少亲人朋友逝去，有多少平民将永远失去家
《薄伽梵歌》的内容 《薄伽梵歌》以阿周那忧伤瑜伽开头，表明阿周那对俱卢之战的意义的困惑。见到阿周那没有领会俱卢之战的意义和正法的真相，奎师那先告诉阿周那，只有先毁灭，世界才能新生。俱卢之战前的世界，吠陀时期建立的宗法已不被遵守，取决于心智的种姓义务也蜕变为与人的出身直接挂钩。故俱卢之战将摧毁旧世界，让新世界诞生。 数论瑜伽 （瑜伽的字面意思是“结合”或“并置”，它代表了一种将身体、呼吸、思想和心灵结合在一起的综合性修行方式。瑜伽起源于印度，是一个通过提升意识，帮助人们充分发挥潜能的哲学体系及其指导下的运动体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，也是修身养性的一种愉悦心情的方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一） 奎师那讲到，人的秉性之根源在于“三性”—暗性、忧性和善性。“暗性”就是昏聩，人若不辨善恶地度过一生，便是受暗性主导；“善性”是指智慧之光，人若任何情况下都先考虑正法、真理和规则，再付诸行动，那就是受“善性”主导的人生；当人被“忧性”主导，就会活得傲慢自负。 行动瑜伽 在认清自身是不灭的灵魂，知晓自己是无上我的分体后，便会明白，万物皆为无上我，无上我亦是 虔信瑜伽 理解了数论瑜伽的道理，人在心中不断强化无上我，产生“奉献”感（“奉献”有奉献、赠予的意思，也有遵从、顺从的意思） “奉献”是一种心境，需要摒弃所有欲望，不从自我出发做出决定，也不自我出发立下誓言，专注 向恶人奉献，只会玷污自己的作为；向至善之人奉献，可以使人也成为至善。至高的虔信，便是对 通过“数论瑜伽”，人们认识到自我只是灵魂；通过“行动瑜伽”，人得以从生命的束缚中解脱； 宇宙相 宇宙相的部分，奎师那向阿周那展示了宇宙形象。
按照奎师那意识运动发起者、《薄伽梵歌原意》作者A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德的解释，奎师那（毗湿奴化身）是万物之源，《薄伽梵歌》的本意就是让人把毗湿奴视为首神。但这种解释我认为极其狭隘，它也许的确符合数千年前《薄伽梵歌》创作者原本的意思，但如今印度教湿婆派、 当首个英国的印度总督基督徒沃伦·哈斯丁赞扬《薄伽梵歌》是“旷世神作…在人类已知宗教是唯一
别说明，均选自2013年StarTV版的《摩诃婆罗多》。
并会守护贞信的儿子。
生子广博仙人（顾名思义是个仙人，也是《摩诃婆罗多》的作者），让奇武的两个遗孀与广博仙人
结合，分别生下王子持国（Dhritarashtra）和般度（Pandu）。由于持国的生母因为嫌弃广博仙人
太丑，亲热时一直闭着眼睛，所以持国生下来就双目失明，故贞信在他们成年后让般度继承王位。
个孩子的咒语”，分别与死神阎摩（Yama）生下坚战（Yudhisthira），与风神伐由（Vāyu）生下
怖军（Bhima），与众神之首天帝因陀罗（Indra，也叫帝释天Śakra）生下阿周那（Arjuna），并
用此咒语帮马德利与双马童（aśvin阿湿波）生下双胞胎无种（Nakula）和偕天（Sahadeva）。在
嫁给般度前，贡蒂还在试用咒语时召来太阳神苏利耶（Sūrya）生下天生自带黄金甲胄的太阳之子
迦尔纳（Karna），为保守秘密将襁褓中的迦尔纳顺河飘走。坚战、怖军、阿周那、偕天、无种这五兄弟就是般度五子，因其名义上的父亲般度而被称为般度族
（Pandavas）。（实为同母异父。母：贡蒂）
四子偕天、二子怖军。
入侵，后又被亚历山大大帝入侵，最后与大月氏西迁部分建立贵霜帝国）赢取甘陀利公主
（Gandhari）。广博仙人赐福甘陀利生出100个儿子，甘陀利生下一个大肉球，被广博仙人分成
101份，埋在土里2年后，成为100个儿子和1个免费赠送的公主。
这100个儿子中的第一个就是难敌（Duryodhana），作为恶魔转世，难敌出生（破球而出）时俱卢狂风大作，全雅利安的牛都在狂叫，是大奸大恶之人出生的凶兆，但持国国王拒绝了婆罗门将孩子处死的建议。
（持国那一支）手足相残，在毗湿摩等人主持下，般度族与俱卢族分割了王国，般度族得到了一片充满毒蛇的蛮荒之地。但在与蛇王友好交流后，蛇族与人最终和睦共处。阿周那的真正父亲、众神之首天帝因陀罗也降下了一座城“天帝城”（Indraprastha因陀罗莎）。
一般认为，这座“天帝城”就是今天的印度首都德里的前身。（迁都后才有新德里）
人，失去了作战的勇气。俱卢之战的幕后推动者、此时为阿周那在战车上驾车的奎师那暂停了时间，对阿周那讲起了俱卢之战的意义，以奎师那与阿周那的对话为主要内容的18章700诗节的史诗
（另有极少诗节是其他内容，第1章的前13节是持国的大臣全胜（Sanjaya）为双面失明的持国描述开战前双方阵列的情况，中间还有一些诗节是全胜讲述的，最后1章的最后5节是能在内心感应到奎师那和阿周那对话的全胜告诉持国，哪里有奎师那和阿周那，哪里就有胜利。），这就是《薄伽梵歌》。
数论派哲学认为，三性同时存在于每个人的人性中，而每个人的人性取决于三性配比。三性奠定了
人的秉性，但人的作为却不被奠定。
数论哲学认为，世界由原质和原人两大本原构成，其中原质在三性作用下失去平衡产生二十三谛。
二十三谛为觉、我慢（或译“我执”）、心（思维器官）、五大、五唯、五知根、五业根。二十三
谛再加上非显（即原质）和原人即为数论二十五谛，是构成世界的基本元素。
当原质与原人合二为一时，也就是当“无上我”的分体作为灵魂寄宿于肉身之中时，人就获得了生
命。人的肉体只是人的灵魂寓居的媒介。灵魂驾驭肉体，正如人驾驭马车。灵魂通过肉体体验喜怒
哀乐生老病死。肉体消亡后，灵魂不灭，投入新的肉身。
但由于灵魂被原质环绕，如同珠宝被泥土包裹就会失去光泽，被原质环绕的灵魂会忘记自身就是无
上我的分体，误把肉身当成自己。从这种状态中觉醒，领悟到自身是无上我的一部分，就是灵魂的
职责和目的。
倘若不能领悟到这点，人就会不断降生与死亡，在轮回中体会无穷无尽的痛苦。只有领悟到人的本
质是灵魂，不再作恶，践行正法，才能解脱。
这就是梵学第一课—数论瑜伽的大致内容。
万物，万物与无上我毫无差别。世界万物都是等同的、无差别的，你等于我，我也等于你，一等于
多，多也等于一，同样，若一人遭受痛苦，全世界也都承其痛楚。只要世上尚有一人遭受苦难，就
没有人能真正幸福。
领悟到这一点的人，不会对其他生灵施加暴行，人便充满同情，这便可称为正法。
然而一些无知之人受暗性影响，苛刻、残暴且自私地对待他人，只为自己的欲望强加于人，这种人
无法接近无上我。当无知之人不承认真理之智的价值，甚至不屑一睹智慧的真容，那么惩罚他们，
就是对他们的怜悯（怜悯无知之人），也是对他人的怜悯。
虽然万物演变，最终走向无上我是必然。但有时也会出现非法滋生、世间正法殆亡的情形，为了让
世间重获正义，诛灭罪恶并重振正法，就必须行动。
行动有束缚性。因为行动（行动可以指人的行动，也可指人的本职）也称“业”，“业”一定会产
生“果”，在意识到“果”的前提下，从事“业”就带有目的性，行动的束缚就来源于这种目的
性。
所有行动（这里的“行动”指人的本职）均是作为（“作为”指人的所有动作），但并非所有作为
皆是行动。行动是渴望得到结果的作为，当人渴望收获喜乐、财富、褒奖而有所作为，那他的作为
便受结果约束。
从事行动而期待果报，是“自私行动瑜伽”。从事行动不计果报，是“无私行动瑜伽”。对“果”
的贪求，就是人反复投生的原因。事实上，人并非被行动本身束缚，而是被对“果”的期许束缚。
只有不计果报，不怀私欲，以超然态度履行自己的义务，这样的人才是修行行动瑜伽的人，即行动瑜伽者。
这要求人放弃对结果的期许，却不放弃行动。专注于无上我，认清自己的灵魂，挣脱虚无的镣铐，
摒弃对果报的期许，有所行动，承担自己的职责。这便是行动瑜伽的内容。
履行自己被交付的行动。事实上奉献即是把你自己，把你的心，你的思想、理智、智慧、欲求、寄
望以及情感，把你的一切，交付于人。这种奉献叫做“虔信”。
无上我的虔信。
有了这种虔信，人接纳和铭记无上我，明白万物皆为无上我，无上我亦是万物，万物与无上我毫无
差别，对万物产生同情（可见本答案《行动瑜伽》 的第一段），从而成为行动瑜伽者超脱生死轮
回，获得解脱。
通过“虔信瑜伽”，人得以认识无上我的真容，而了解无上我之后，人才得从生死轮回中解脱，达到
“真实、觉识和喜悦”之境。全身心融入无上我的人，才能达到梵我如一 （所谓梵我如一，就是
说灵魂（自我）与无上我（大梵、梵、宇宙灵魂）的合一，有时也叫“梵我如一”和“梵我合
一”，是印度瑜伽追求的最高境界。此处的“梵”就是无上我），就好比水滴落入江河，最终化为江河本身。
梵天派和其他派别未必接受这种解释，更别提非印度教徒的读者了。
例外”，犹太人阿尔伯特·爱因斯坦（很可能还是不可知论者或无神论者）高度评价《薄伽梵歌》
时，脑海里想得肯定不是把毗湿奴尊为首神。《薄伽梵歌原意》的解释反而将《薄伽梵歌》的价值
限制在了一个极其狭隘的角落里，这也是为什么我不推荐通过《薄伽梵歌原意》来理解《薄伽梵
歌》。