安岳石窟中的毗卢洞，作为全国重点文物保护单位，是安岳石刻当之无愧的代表性精品。它坐落于安岳县石羊镇的塔子山上，距安岳县县城50公里，离重庆市大足县也仅30余公里，地理位置独特，承载着深厚的历史文化底蕴。
毗卢洞概况与历史溯源
“毗卢”源自佛语，寓意“清静法深”，佛教寺院中常见毗卢寺、毗卢庵、毗卢殿等名称。毗卢洞作为此地规模最大且保存最为完好的一窟，其名称便由此而来。
依据造像旁侧的“柳本尊十炼铭文”，毗卢洞的石刻造像起始于五代天富年间（公元936 – 944年），后续各代均有培修与补刻。不过，目前学术界普遍认为，毗卢洞主要集中开凿于南宋时期，与临近的重庆大足宝鼎山、安岳华严洞、茗山寺、孔雀洞等造像同属一个造像系统。景区内现存龛20个、碑刻题记32处、大小石刻造像465躯，这些造像主要集中在毗卢洞、幽居洞、千佛洞和观音堂内。其构图丰满、造型别致、雕刻精细，其中观音经变窟中的观音像（俗称“紫竹观音”“水月观音”“风流观音”）堪称安岳石刻造像的极品，代表着我国宋代造像的最高工艺水平。
柳本尊“十炼修行图”：密宗传奇与艺术典范
柳本尊生平与修行事迹
踏入毗卢洞，首先映入眼帘的是密宗第五代祖师柳本尊的“十炼修行图”（亦称“十劫修行图”或“行化图”）。此图刻在高6.6米、宽14米、深4.5米的毗卢洞内，实质上是柳本尊生平事迹的“传记”，也是密宗宣扬通过残肢毁体苦修以达佛果的教仪图。
柳本尊，名居直，唐大中九年（公元855年）生于嘉州龙游县玉津天池坝（今四川乐山市境内）。他本是弃婴，被邑都吏收养。长大后聪慧过人，养父死后以柳为姓，继父职。不久，他便素食纸衣、律身清苦，专门修持“大轮五部咒”（金刚界大曼罗），每日念诵《瑜伽经》，数年后自称四川密宗第五代祖师。此后，他先后赴川西武阳（今新津县武阳镇）、登峨眉、去成都、住弥蒙（今成都青白江区弥蒙镇）设道场、收弟子，弘扬密法。据说蜀主王建曾授予他“唐瑜伽部主总持王”称号，宋熙宁元年（公元1068年）宋神宗赐院额“圣寿院”。
“十炼修行图”的艺术特色与价值
该图造像布局严谨，人物密而不繁、疏而有序，上下呼应、相得益彰。其雕刻主题鲜明，形象生动，姿态多样，情趣横生，独具地方特色，是具有浓郁民间生活气息的石刻典范。古匠师们不仅注重造像的外部结构美与造型美，还精心刻画人物的内心世界。尽管柳本尊残肢毁体的修炼是人生的劫难，但造像却尽皆面带微笑，毫无痛苦之状，这大大缩短了神佛与世俗的距离，激发了信众对佛教“三宝”的虔诚。
从柳本尊行化事迹中可以看出，他所持大轮五部咒与唐开元佛教密宗三大士——善无畏、金刚智、不空所传金刚界密宗有关，但他采取的烧炼身躯、施舍器官等苦行与纯密不同，因此柳本尊所倡导的密宗是地道的四川地方性教派——川密。这为佛教传播的地方化提供了实证，对四川石窟地方化的形成和发展起到了极为重要的作用。然而，安岳毗卢洞的密宗道场与柳氏教派是如何挂上钩的，至今仍是未解之谜，有待专家学者进一步探讨。
“十炼图”生动地再现了柳本尊的求佛之道，也向世界阐述了不经非常之苦，难成非常之业的道理。它造像规模宏大，内容丰富，布局严谨，主题鲜明，艺术精湛，既有本尊行化的直观图像又有文字解说，就像一幅刻在岩壁上的连环画，极富观赏价值。同时，它开创了四川密宗大规模造像的先河，是历代藏经未录入的佛教密宗石刻文献，填补了藏经中的空白，也是密宗地方化、世俗化的历史见证，是研究四川密宗和柳本尊生平的珍稀史料。
哼哈二将：佛国守护神的传奇
在洞窟的两侧，分别刻有一怒目力士和一密执金刚，推测可能为传说中的“哼”“哈”二将。“哈”代表一个人的“生”——婴儿降生的第一声哭；“哼”代表一个人的“死”——临终前吸入的最后一口气。
哼哈二将有两种来历，一是封神榜上的，一是佛家的。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵，本是保卫佛国的夜叉神，即把守山门的两位警卫大神。哼将原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子。他深得度厄真人钟爱，被授以“窍中二气”法术。在“警卫”中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌人魂魄。哈将名叫陈奇，他腹内有一道黄气，遇到敌人时，张口哈出一口黄气，同样可以吸敌人魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒。
佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫青叶髻，一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。此处的哼哈二将，应是佛教界常说的守护神之类的。他们一个站在左边，一个站在右边，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责地把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害。
观音堂“紫竹观音”：东方美神的传奇与魅力
“紫竹观音”的传说与由来
观音堂内的“紫竹观音”被誉为东方美神、中国的“维纳斯”，是全国最漂亮的摩崖石刻观音。这尊观音本名为佛教三十三观音变相中的“水月观音”。据佛经记载，水月观音为观音菩萨三十三化身之一，其两侧是佛教经变故事——观音行化普门品。传说观音为实践自己的大愿，亲自到处行化，救苦救难，普渡众生。一日来到姑苏（今苏州），恰值兵灾之后，百姓遭受金兵惨杀，冤魂遍野。菩萨大发慈悲，广施法力，解除他们的苦厄，使死者往生极乐。当有人问若菩萨不在时遇到灾难怎么办时，观音道：“心中有佛，心即是佛。”并指着河边让大家看水中出现的大士七宝庄严法相。那天晚上皓月当空，月影婆娑，水光荡漾，故名水月观音。
由于这尊观音像造型别致，袒胸露肌，翘脚而坐，显得风流倜傥、潇洒自如，人们又称她为“翘脚观音”“风流观音”“媚态观音”“摩登观音”等。这些名称有些俗气，“紫竹观音”更为雅致，加之佛经记载观音的道场在南海普陀山，早年修道又在普陀山的紫竹林，现观音坐像右侧确有竹林映证，故正式定名为“紫竹观音”。
当地还有一个关于紫竹观音的传说。从前，石羊场有个孤寡老婆子谢佛婆，一辈子行善拜佛，收养了父母双亡的孤女紫竹。一次，母女俩赶庙会时庙子起火，紫竹先救出谢佛婆，又冲进大火救出另一个女孩，自己却被烧垮的庙壁堵在火中，幸得造菩萨的醉石匠伏二郎赶来相救，但她的眼睛被烧瞎，周身也烧起了泡。谢佛婆向观音菩萨祈求救助，观音菩萨变成漂亮尼姑医好了紫竹的双眼和周身烧伤。母女俩为感谢观世音菩萨，决心造个令人亲近的观音菩萨供奉，请来的造像石匠伏二郎照紫竹的模样，添了点神味造出了如今石羊镇毗卢洞观音堂的观音，故而称为“紫竹观音”。
“紫竹观音”的艺术特色与价值
早在明清时，对这尊“美神”就极为称赞。现观音右下角明万历年间装修碑上生动描述道：“大士像于毗卢山之右，森严神妙，有动静语墨之机，紫竹飞篁，有风暗雨露之态，诚人间稀有者”“……窝风月，四壁云山，不二法界，第一禅关，盖世佛像无不精辟，其最美者，唯观音庵，栩栩如活，飘飘成仙，朗之生敬，望之俨然。”
这尊观音有明显的地方色彩，是一个典型的四川女性。她身材比例适度，小巧玲珑，显得十分精神；面部丰满圆润，柳叶眉、丹凤眼、高鼻梁、樱桃小口。裸露的肌肤细腻光滑而富有弹性，恰似一位韶年绝伦的妙龄女郎，给人以倜傥而不轻佻、温雅而又端庄之感，具有人的美、神的仪，既是宗教朝拜的偶像，更是古代窈窕淑女的真实写照，是神与人、心灵美与外在美的有机结合，成为石窟艺术皇冠上的明珠，具有极高的观赏价值，被有的专家称为“天下最美的观音雕像”。
“紫竹观音”的雕刻水平达到了炉火纯青的程度。全镂空化佛宝冠、轻柔飘逸的彩带、薄如蝉翼行如流水的长裙、紧贴两臂的坎肩，无不表现古代匠师们的高超技艺。同时，这尊上千年的艺术瑰宝还充分展示了宋代科技水平，如光学和力学原理的娴熟运用。一般刻佛、菩萨是两眼微闭，眼球向下，看着朝拜他的信徒，而紫竹观音的眼撑得很开，眼球似乎可以转动，眼神余光非常开阔，无论游客站在哪个地方，都能感觉到她在看着自己。观音的高冠尖端与顶上岩石连接，使之不易断落；肩上披巾垂于足下两侧，与脚踏的莲花石连接，对空悬莲花起到了拉的作用，使披巾又有依护的效果，这正是力学支撑原理的巧妙运用。
“紫竹观音”的灵气传说
紫竹观音十分有灵气。二十年前，国外收藏家标价2亿美元想购买她，一些不法分子趁夜带来电锯准备锯下观音的头，刚锯断观音右边的飘带，锯子一滑便锯到了手，第二天村民发现飘带断了，地上一大滩血迹。为保护紫竹观音不被盗，大家加了些钢筋，后又觉得影响观赏，便将钢筋扯了下来采用电子监控，岩上那些孔就是扯了钢筋后留下的。文革时，有村民要毁观音，刚用锄头将观音的手砸断，便觉得肚痛不止，第二天还平白无故地将自己的手摔断了，慌忙用石灰等为菩萨重装了一只手后，伤才逐渐好转。此事一传十、十传百，大家都知道紫竹观音十分有灵性，所以这里的石刻在文革期间基本没受到破坏，保存完好。
观音的阴阳两面与“八难图”
在右边见识了紫竹观音女性柔美的一面后，转到左边，会感觉到她的阳刚一面。这是因为观音菩萨是法身大士，自性无男女相，大慈大悲即观音，菩萨无男女相，而随缘现男女身，有三十二应（化身），应以女身得度者，即现女身；应以男身得度者，即现男身。
“紫竹观音”左右后壁上雕刻着“观音经变相”，即通常称的“八难图”，是和紫竹观音一并规划并开凿的。目前能分辨的是雷电难、鸠毒难、坠岩难、遇火难、刑戳难、逢兽难六难，其他两难已经风化，不能很好地辨认。这些雕刻技艺虽不能与观音相比，但观音救苦救难的行化故事对参观者很有吸引力，为游客们增添了情趣。
安岳石窟之毗卢洞，以其深厚的历史文化底蕴、精湛的艺术造诣和神秘的传说故事，成为了艺术瑰宝与信仰传奇的交融之地，吸引着无数中外游客、专家、学者前来观赏、研究与探寻。