本篇文章将讲解兑宫五变卦地山谦。
兑宫首卦兑为泽上爻对应着兑宫五变卦地山谦。
兑为泽上爻为“引兑”，表面含义是君主应该引导大家和睦相处。其真实含义是，周国强势镇压一切不谐举措，顺我者昌，逆我者亡，从而实现以我为中心的和睦局面。
地山谦就是对兑为泽上爻的延伸和发展。
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地山谦初探
根据兑为泽上爻的信息，周国表现得极其强势，顺我者昌，逆我者亡。兑为泽上爻和地山谦相对应，所以地山谦也应具有“顺我者昌，逆我者亡”的特性。
然而，这和地山谦常见的解释完全相悖。在绝大多数人看来，地山谦的重点在“谦”，谦谦君子，温文尔雅，不矜己功，喜为人后。怎么可能是“顺我者昌，逆我者亡”呢？
我只能说，地山谦本来就和谦虚、谦逊、温和没什么关系。凡是把地山谦的重心放在“谦和”上的解读，都是没有彻底理解地山谦，或者说，解读思路就是错误的。
首先，我们就简单地看一下地山谦爻辞，就应该立刻就能明白地山谦从来没有强调“谦谦君子”。
初爻爻辞有“用涉大川”。“涉大川”在《易经》中是一个固定用语，强调对外征伐。
五爻爻辞有“不富以其邻，利用侵伐”。“富以其邻”是《易经》中的固定用词，对周边势力做出有利的事情，那么“不富以其邻”就是“征伐周边势力”。“利用侵伐”更是直接强调了“对外征伐”。
上爻爻辞有“利用行师，征邑国”。显然，爻辞依旧在强调“对外征伐”。
如果地山谦真的在强调“谦和、谦谦君子”，为什么六句爻辞中有三句在强调“对外征伐”呢？
实际上，历朝历代的学者并不是没有发现这个矛盾，只不过他们用诡辩的方法来强行解释这个矛盾。基本思路是：
如果我保持谦逊，即便别人征伐我，我也不会遭遇什么太大祸端。
这种解释有两个巨大问题：
1，主宾问题：“对外征伐”是“我对外征伐”，而不是“我被征伐”。
2，不合实际：面对他人征伐，如果保持谦逊，只会死得更惨。
第二个问题最为严重，散发着腐儒的巨大酸气。古今中外无数案例都证明了，能够对抗侵伐的永远不是谦逊，而是暴力。以杀止杀、以直报怨，方为正途。以为凭借什么美德，就能保证自身安宁，不过是痴人说梦。
所以，凡是把地山谦解释成“谦和、谦谦君子”的说法，都是错误的。地山谦的“谦”，绝对不是什么“谦和”，而是另一维度的内容。或者说，“谦和”仅仅是其表象，表象之下，是与“谦和”相悖的精神和行为。
地山谦的前几卦为泽山咸、水山蹇、雷山小过、雷泽归妹。这四卦在叙述同一件大事：商周议和停战。
二次商周之战的过程十分曲折，但不论如何，周国在停战之前占据着优势，逼迫商朝同意了“帝乙归妹”。商朝作为天下共主，被逼迫和亲求和，这极大打击了商朝的权威，而周国的威信则陡然上升，和商朝在政治地位上平起平坐。不论从什么角度来讲，这都是周国的巨大胜利。
如果不明白这个道理的话，可以回想一下新中国的抗美援朝。即便以对我国最不利的角度来看，我国和美国打了个平手。但即便如此看待抗美援朝，我国都是逼迫美国签订了停战条约，至此新中国在国际社会中的政治地位、国际形象陡然上升。新中国一改积贫积弱的形象，反而成为了新的强国。经常有人说，抗美援朝才是新中国真正的立国之战，我十分认同这种说法。
（有些人不承认新中国自从抗美援朝后就变成了世界强国。我要说两点：第一，强国从来就不一定是富国。第二，你要是真不同意，也别跟我犟，你要是跟我犟，你就是对的。）
周国从一个诸侯国，陡然变成了执掌天下的双雄之一，赫赫威名，扬遍四方。而这就是地山谦的历史背景，也是地山谦的底色！
所以，地山谦的关键从来不是“谦”，而是战功赫赫、地位超然、实力强横！地山谦的“谦”是在此基础之上建立的。也就是说，只有拥有了绝对实力后，才有资格“谦”。没有实力的“谦”，并不是谦虚，而是认清现实的无奈罢了。
最简单的例子，学霸说自己没考好，这是谦虚；学渣是自己没考好，这是真的没考好。
而当周国拥有了强大的实力后，可能会表现得温和谦逊吗？绝无可能。周人的底色从来就不是什么谦谦君子。如果真的如此温和谦逊的话，周国也无法从一个小小部族发展到如今这个地步。
但为何地山谦的卦名还是“谦”呢？其实也很简单，周国发动的任何战争都是“正义”的。即便周国真的“对外征伐”，但会有无数人找出无数理由，为其辩解，于是非正义之战就变成了吊民伐罪、除暴安良、传播文明。这就是“自有大儒为我辩经”。
很多有道德洁癖的人非常不认同这种论点，难道正义、邪恶没有什么边界？难道还能黑白不分不成？但事实就是如此。从现实角度来看，任何失败的战争都是邪恶的，任何胜利的战争都是正义的。历史从不奖励失败者，历史从不指责胜利者。
我们可以试想一个场景，假如我国现在已经被异族征服，依旧被异族欺凌，那么中华民族在近现代遭遇的一切屈辱，可能就会被定义为“接受文明的代价和镇痛”了。
而正是因为周国有了强大的硬实力作为背书，让周国威名远播、天下咸服，让周国成了正义的代表，成了“谦谦君子”。
西伯阴行善，诸侯皆来决平……西伯盖受命之君。
——《史记·周本纪》
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
——《论语·泰伯》
不论是当时之人，还是后世之人，对周国都是赞誉有加的。当时之人认为周国公平，后世孔子认为周国恪守臣道。胜利者从不会被谴责。
地山谦的爻辞卦辞都是“吉利”，地山谦在六十四卦中独此一家，其他卦象的文辞都是吉凶参半的。而地山谦的六爻皆吉，从另一个角度体现了实力强悍的结果，怎么做都是对的，干什么都是可行的。
很多人从地山谦中看到的是“谦和”，而实际上，地山谦讲的是血淋淋的现实。我不得不再一次强调（我都忘了这是第几次强调了），读《易经》千万别代入道德观念，《易经》向来不讲道德的，向来都是在讨论功利的。
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地山谦本卦
地山谦本卦卦象如图所示。世爻为孙爻亥水，在五爻位。应爻为官爻午火，在二爻位。
世爻代表我方，即周国。应爻代表对方，即敌人。周国在五爻君位尊位，敌人在二爻臣位卑位。尊卑之别明显。
应爻敌人在下卦，下卦是敌人的基本环境。
1，敌人午火为官鬼，鬼相显露，反抗意愿明显。
2，敌人午火得才爻卯木生，敌人具有一定经济基础，蠢蠢欲动。
3，敌人午火克兄爻申金，兄爻为众为军队，敌人军事实力不强。
4，敌人午火被父爻辰土晦火，辰土在初爻位。初爻代表基层、百姓，父爻代表礼法、制度。敌人或不得民心，或制度落后，或文明落后，总之就是各有缺陷。
可见，敌人蠢蠢欲动，意图对周国不利。但敌人的实力无法匹配他们的野心。
世爻周国在上卦，上卦是周国的基本环境。
1，周国亥水的兄爻酉金生，兄爻为众，可以代表民众、军队。周国民心可用、军力强悍。
2，周国亥水被父爻丑土克制，父爻为礼法、大义，周国对外征伐并非正义的。
可见，周国虽然师出无名，但民心可用、军力强悍。当实力强的时候，真的可以为所欲为。
综上所述，地山谦本卦卦象信息为：
周国民心可用，军力强悍，对外征伐无所顾忌。周边势力面对周国时，心中不满，有意反抗，但毫无实力，反抗无望。
本卦卦象更加明显地体现出了地山谦的本质。周国太过强大，敌对势力毫无抵抗的可能。此时周国只要表现出一丝讲道理，那么周国就是“谦”；周国哪怕完全不讲道理，周边势力也要强行说周国是“谦”。
所以地山谦的“谦”，不是我们常人理解的“谦和谦卑”，而是极其高傲的“谦”。就像是很多商业大佬，经常穿着廉价的衣服出席各种场合，难道是他们真的节俭吗？可是当他们接待领导视察的时候，他们可是打扮得非常正式的。
他们平时穿着节俭，这是对常人不屑一顾的“谦”。他们对领导态度温和，这是对权力心存敬畏的“谦”。这两种“谦”出现在同一个人身上，却毫不违和，因为其本质是对实力的敏感和敬畏，甚至是对实力的屈服和滥用，这就是地山谦想要强调的。
题外话
对地山谦的理解，可以看出一名《易经》研究者的底色。如果仅仅把地山谦理解成“谦逊谦和”，那么不用怀疑，此人连入门都谈不上，草包一个，哪怕他把《易经》讨论得天花乱坠，都是胡扯，没有什么参考价值。
有很多看起来很厉害的《易经》学者，其实都是《易经》的门外汉。他们讲的东西之所以听起来有道理，并非他们多么理解《易经》，而是他们很理解这个世界。他们把对这个世界的理解、感悟，牵强附会到了《易经》之上，自然让人觉得很厉害、很有道理。
这些学者大多都是庙堂派，空读些书籍就自以为是，或不自知，或不知羞。不自知者蠢，不知羞者坏。更有甚者，自知行差就错还不知悔改，强词夺理，此为又蠢又坏。
莫要以为我毒舌。自我入门以来，见过的大师、半仙、铁口不知凡几，有天下闻名的，有囿于一方的，但有真本事的寥寥无几。
在没本事的人中，其实我反倒更喜欢江湖派一点，至少他们知道自己是骗子。这些人像是贩卖赝品的古董贩子，遇到懂行的，要么选择不交易，要么直接报个成本价，绝不啰嗦。
反倒那些顶着学者名头的草包，最为难搞。他们遇到了真本事，或是分辨不出，或是强词夺理。这些人就像是古董行当里的“国宝帮”，把手里的赝品当做宝贝，整天说什么“天下有两件，故宫里一件，我这里一件”的鬼话。
至此，地山谦的基本情况就讲解完毕了。下篇文章将讲解地山谦的爻辞卦象，欢迎大家继续收看，再见。