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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

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修炼内功，就像炼丹一样，把身体里的精华物质“精”变成能量“气”，再把“气”变成精神力量“神”，最后达到一种虚无缥缈的境界，这个过程就是为了获得内劲。这种内在的力量练好了，不光是内力深厚，连你的外形都能变，变得不再笨拙，反而灵动起来，甚至感觉身体都轻飘飘的，好像没有骨头一样，能随心所欲地变化。怎么做到的？靠的就是“气随心道”，心念一动，气就跟着走，心能照到哪里，气就能到哪里，时间长了，能力自然就增强了。

这里的“日月”就是阴阳，内气是阳，像太阳一样热；外形是阴，像月亮一样柔。所以“弄壶中之日月”，就是通过一系列方法，让内在的阳和外在的阴和谐统一，达到“明”的境界。这个过程需要“一点天清，二点地灵，三点神光变九重”这样的具体方法来引导。

光有内功还不够，得会用啊，这就是“脖掌上之阴阳”。别以为这是说只在手掌上打斗，其实“掌”字在这里是个关键，它代表了整个身体的攻防，是一种权衡利弊的智慧，讲究阴守阳攻，是全身上下、前后左右立体空间的攻防变化。这里面包含了你自己的内气和外形怎么变化，对手的内气和外形怎么变化，以及双方交手时谁进攻谁防守，谁主动谁被动，这些都是阴阳的体现。但这句话的重点是说双方交手时那种你来我往、攻守转换的动态平衡，也就是“阴守、阳攻”这个核心。

“弄壶中之日月”是内功修炼，是功夫；这一句是外功运用，是技艺，两者结合就是“文见体，武用经”，先打好基础，再精通运用。“故数系之在人，无不可易”这句话是关键中的关键。“二术”是什么？就是咱们身体里的两股主要力量——内气和外形，内气是阳，外形是阴，这俩就像天地一样，支撑着我们这个小宇宙的运转。自然界万物生长变化，靠的就是天地的阴阳变化，我们人体也一样，所有拳法变化都离不开这“气形”二字，所以“天人合一”不是空谈，而是实实在在的应用。但是这“气形”能不能变，怎么变，变得好不好，全看人自己，这就是“系之在人”的意思，你认识的对不对，把握的准不准，直接决定了你能不能成功。这强调了人的主观能动性，你得自己想明白，自己下决心去改变，才能真正改变自己。就像《易经》里说的，“干阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体”，内气要像干卦那样刚健，外形要像坤卦那样柔顺，内外匹配才能发挥出最大的威力。

明白了“变异”的重要性，那具体怎么变呢？

首先看虚实，一般人没练拳的时候，外形是僵硬的，不灵活的，内气是虚弱的，不足以支撑身体。练拳的目的就是要让虚弱的内气变得充实有力，让笨拙的外形变得柔软灵活，甚至达到“全体透空”的境界。怎么实现？靠“义气军来骨肉臣”，意思是内气是老大，外形是小弟，要听内气的指挥，这就是“惟虚惟实者易知”的意思。

接着看刚柔，外形本来是刚硬的，但太硬了就不灵活，所以要把它变成柔弱的，能屈能伸，像水一样适应环境。而内气呢，如果太柔弱，就没力量，所以要让它变得刚健有力，能持续运转。这样内气是阳刚的，外形是阴柔的，刚柔相济，内外匹配，才能做到“以柔用刚”，用看似柔弱的方式去化解和反击强大的力量，这就是“为刚，为柔者易之”。

继续看怎么变，第三是动静，一般人做事都是外行动，内心静，但练拳要求反过来，外形要尽量保持安静，内气要先动起来，做到“内动不令人知”，就像高手过招，往往是你还没动，我已经感觉到了，这就是内气先动了。而且身体内部也有动静之分，平时我们走路干活，腰是不动的，手脚动，但练拳要求腰脊要稳住，像轴一样，然后带动四肢、手脚去动，所谓“以不动之腰脊推动动之手足”，这就是“为静，为动者易之”。

《易筋经》与《浑元剑经》的内外兼修之道
第四是高下升降，头是高的，根基在脚下，心气往上走，最终要落回丹田，肾气在下，要上升到胸和头部，身形站高了，气就要往下沉稳住，身形蹲低了，气就要往上提轻灵，这都是相互配合的。

第五是先后缓急，听觉感知是先的，反应行动是后的。眼神要快，心思要慢，呼吸要慢，步伐要快。因为外表动作快，内心反而要沉稳，内心柔和了，劲力才更刚猛，这就是“后先者意气缓急”。

第六是顺逆往来，出手是顺着发力方向的，收手是逆着发力方向的，但跟内劲配合，进攻的手出去是顺的，防守或反击是逆的，这体现了攻防之间的平衡和转换。

通过这些“变异”会发生什么好事呢？原文列举了好几个方面：

“威者易之安”，以前那种瞎练蛮练、耗精气的方法对自己身体有害，甚至有危险，现在通过正确的修炼，就能达到既能强身健体，又能实战技击的正道，保证安全。

“乱者易之治”，以前可能只是瞎凑合，现在通过内功修炼，心能照见全身，虚实、刚柔、动静都能协调，就像一个纪律严明的军队，战斗力大大提升。

“或者一支符”，以前那种只用力不讲技巧的方法，容易被别人借力打垮，埋下祸根，现在通过“无违法”，能化解对方的力，甚至把争斗变成交流，化干戈为玉帛。

“王者一直存”，以前那种硬碰硬耗精气的外家拳法，容易伤身，现在通过内家拳法，固守精气不动心，就能更好地保存自己，达到保身的目的。

“气数者可以一举挽回”，以前的后天功夫，可以通过“变异”挽回成先天的巧妙功夫。

“天地者可以一直反复”，最高的境界就是能通过修炼，达到返朴归真，由后天返回先天，甚至达到逆天成仙的境界。

所以所有这些好的结果，归根结底都是“易”的功劳，“何莫非易之功”，也就是说，哪一样不是靠“变异”来实现的呢？最后总结一句，“至若人身筋骨，岂不可以易之哉？”意思是说，既然天地万物都能变，那我们人体的筋骨难道就不能变吗？当然可以。前提是你得遵循天人合一的道理，按照自然规律来修炼，自觉地去改变自己，通过前面说的“弄壶中之日月”内功修炼，你的内气和外形就会自然而然地发生变化。一开始可能只是内里清虚，外表开始脱胎换骨，练得久了就能突破层层障碍，返璞归真，达到“脱壳换象”的境界，那时候你就真正实现了从后天返回先天，筋骨都会发生变化，身体变得通透灵巧，到了这个境界，再运用“脖掌上之阴阳”进行攻防，就成了水到渠成的事，具备了“神话”之功能，感知到无形无象的变化。所以说，“人身筋骨岂不可以易之哉？”这已经不是问题了，而是必然的结果。

刚才我们深入解读了《易筋经》那段核心论述，现在我们换个角度看看另一部重要的武学经典——《浑元剑经》。评价一部武功秘籍的价值得看两点，一是它是什么时候写的，二是它里面到底讲了些什么干货。《浑元剑经》据说是元末明初毕坤先生写的，这时间点就非常关键，比我们现在看到的很多明清时期的拳谱都早，所以它本身就有很高的历史价值，就像一件文物一样珍贵。更重要的是，这本书的专业内容非常丰富，从理论到方法、技术、功法、形态、意境、体制、应用几乎涵盖了所有方面，而且讲得非常细致，有层次、有条理，质量很高，实用性也很强。可以说后来很多明清名家的拳谱里提到的内容都能在《浑元剑经》里找到源头，而且《浑元剑经》的论述往往更深刻、更精辟。所以，单从“礼、法、术、功、行、义、体、用”这个综合角度来看，《浑元剑经》的价值绝对是无可比拟的，堪称无价之宝。

咱们先来看看《浑元剑经》的“理”，也就是它的理论基础。这部书的核心思想就是咱们反复提到的“天人合一”。它不是凭空想象的，而是站在了中华文化最高峰的几个经典著作上，比如《易经》《道德经》《黄帝内经》，甚至还借鉴了兵法和儒家思想。基于这些，它提出了几个核心观点：一个是“313宗旨”，强调建立符合德行的身体，最终达到运用大道的境界；另一个是“213宗旨”，强调用静制动，动静结合，用柔克刚，以柔用刚。这两个宗旨不是孤立的，而是有机结合起来，共同构成了传统拳术的理论基石。此外，《浑元剑经》还特别强调，健身和技击是可以并行不悖的，练好了既能强身健体，又能实战应用，达到“文兼武备将相绅”的理想状态。它还解释了什么是“武而不武”，什么是“大仁不仁，大勇不勇”，揭示了武术的更高境界，不仅仅是打打杀杀，更是修养心性、保全生命。

理论有了，接下来就是具体的“法”了。首先是健体之法，也就是怎么建立一个好的身体基础。《浑元剑经》分了三步走：第一步，练内功，建立“剑之体”，这个“剑”来源于天，要培养一种纯净刚健的气，让它充满活力；第二步，练外功，建立“顺之体”，这个“顺”来源于地，要让身体的精气融合，达到宁静安和的状态；第三步，也是最重要的，是内外兼修，建立“渐顺之德体”，这个“德”来源于艮卦，要涵养精神，达到至灵的境界，然后把前面的“剑”和“顺”融合起来，形成一个浑然一体的“魂之体”。这个“魂之体”是什么样的呢？就是内外纯净，没有杂质，阴阳变化都能掌控自如，最终达到无形无相的无极之体。

除了这三层基本的“体”，还有更高层次的意境之体，涉及到形、气、神三个层面。有了“体”，还得有练和用的方法。练法很简单，就是“不练不熟”，目的是通过反复练习，让各种方法和技巧变得熟练。《剑经外篇》里提到的“初击、等级、庠序”就是具体的练法。用法就复杂多了，分了两个层次，“术”和“道”。“术”指的是具体的招式变化和应用技巧，讲究灵活多变，能根据情况随机应变，这叫“没降，是养灵根而动心”的层面。“道”则是更高的境界，讲究含蓄内敛，随势而变，能借力打力，达到“实质神祗”的境界，这叫“修道，是固灵根而静心”的层面。

具体怎么用呢？《剑经》给出了一个总纲，“因变益寿，以静待劳，从之以为进退，逆力以为接限”。这句话的意思是，要根据对手的变化来调整自己，保持从容不迫，顺势借力或者逆势发力，把这两种方法都掌握好，平时就要准备好，临场才能灵活运用。用法还可以细分到用形、用气、用神这三个层面。

为了让大家更清楚，我们再把术、功、形、意、体、用这六个方面串一下：“术”就是变化的技巧，核心是顺遂，能根据对手的来势做出相应的反应，比如“随所往来、无阻滞”，并且能柔化刚发；“功”指的是你具备的能力，包括听觉、感知、反应、化解、反击、变化，以及在关键时刻能凭直觉做出正确判断的能力；“形”有形的拳法和无形的拳法，有形的靠模仿练习，无形的则达到了更高的境界，能相机欲变，甚至“识至神祗一心”；“意”要专注，不能被外界干扰，要做到不动不迁，意念诚恳，气随心走，心能照遍全身，最终达到“势如行云流水”的境界；“体”就是我们前面说的几种体，从“剑之体”“顺之体”到“神之体”，最终达到“魂之体”，也就是内外合一，没有杂质，能掌控一切变化，达到无形无相、无极之体的最高境界；“用”，有了好的“体”，自然就有相应的“用”，能柔化刚发，以柔用刚，能达到“太和一气”的状态，最终拥有“神化之功”，也就是能以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有的境界。

《浑元剑经》的学术地位非常高，它上承唐宋时期的剑道精髓，下启明清各家流派，可以说贯通了古今传统武术的发展脉络。它还有一个很特别的地方，就是没有提到少林达摩或者武当张三丰，这说明它代表的是一种更纯粹更古老的中华传统守战之道。这对于我们理解现在流传的各种说法，比如内外家之争，明暗化三晋，行气神三境等等提供了非常重要的参考，甚至能帮助我们澄清一些不切实际的误解。为什么明清那么多大家的论述看起来都差不多？很可能就是因为他们都或多或少受到了《浑元剑经》的影响，或者它的思想是那个时期流传的一个重要源头，所以研究《浑元剑经》对于了解传统武术的传承和发展，具有不可替代的历史意义。

当然，这么好的书，也有人会质疑，会不会是后人假托毕坤的名字写的呢？这不太可能，理由有几点：第一，专业性太强。这本书讲的是剑术，术语用得很准，概念很清晰，很多地方非亲身经历和实践根本写不出来，比如里面提到的“三遍意境破七壳，左右偏山贴更牢”，这些都是内行人才懂的；第二，文采斐然。这本书不光讲武功，文笔也非常好，写得非常优美，而且字字句句都包含着深刻的道理，不是那种堆砌辞藻的空话；第三是实践总结。这本书的内容是作者或毕坤先生亲身修炼验证过的，然后记录下来的，所以既有武功的精髓，又有文学的美感，两者完美结合；第四，结构完整，从序言到戒律，再到外篇、内篇、结文，整个结构非常严谨，逻辑清晰，本末分明，读起来让人感觉很舒服。所以综合来看，《浑元剑经》确实是元末明初毕坤先生的真迹，不是后人伪造的。

既然《浑元剑经》这么早，那它跟后来的那些名人拳论相比，谁更早呢？他举了很多例子来对比。比如，俞大猷《剑经》里的“刚在他力前，柔成他力后” ，《浑元剑经》里也有类似的说法，而且更早。关于铁布衫这种抗击打能力，很多人觉得是少林72绝技里的，但《浑元剑经》提到“左右偏山贴更牢”，说明古人早就有了类似的认识。形意拳的十二形拳、五形意拳，太极拳的太极借力拳法练体用体系，《浑元剑经》里都有类似的论述，甚至更早。就连《九要论》里讲的“一”如何贯穿全身，以及《拳经拳法备要》里提到的“批窍导窍”，《浑元剑经》里都有更早更系统的论述。通过这些对比，《浑元剑经》的很多思想和方法，可能比我们通常认为的那些名家流派还要早，这提醒我们要重新审视《浑元剑经》的价值，它可能比我们想象的更重要。