微精选

我国从维新以来，差不多有四五十年了。教育界里面更动的亦不少，什么道德教育呀，实用教育呀，人格教育呀，职业教育呀……都有人在那里提倡的提倡，鼓吹的鼓吹，只有对于“美育”这件事大家都是冷冷清清，看得没甚要紧。到了中华民国初年，教育部虽然定一条教育宗旨说：“……更以美感教育完成其道德”，但是一般主持教育的和施行这种美感教育的，除了少数人以外，依旧在那里捕风捉影地过日子，并没有彻底地了解，亦并没有彻底地主张。去年经过了五四学潮的一番大举动，才有一点儿觉悟起来，什么解放咧，改造咧，新道德咧，新教育咧……你倡我和，气象却是很好。所以“美育”这个问题因为时势的要求，亦有许多人来注意他。不过我国人，除掉曾经专门研究美的学问，像蔡孑民几位先生以外，对于美育上，往往起一种误解，有人说美育就是美术，亦就是艺术，亦就是美学，这种误解虽然不值识者一笑，但是我们提倡美育的人，亦应该解释解释清楚，使一般人可以知道研究的路径，亦可以知道各人的责任。所以我先要作这一篇文章，介绍西人的几种学说，来建设我们美育的基础。

在数年以前，德国教育界，对于“美育”都认为一个重要问题，所以开会的开会，著书的著书，出杂志的出杂志，研究得很起劲。兰艾著的《德国青年之艺术教育》¹ 和兰因著的《校舍论》最是传诵一时。其中提倡最得力的是Lichtwark²，他常常用绘画展览会，或是音乐演奏会，来实行儿童的美育。后来因为德国勤劳学校的教风，行得非常之盛，所以美育的呼声就渐渐儿降低了。一九零八年，瑞士出版一册Foerster³ 著的《学校与品性》（Schule und Charakter），没有多少时候，销到二万部以上，大受这方面人的欢迎。F氏是欧洲大陆“伦理运动”的主唱者，他的宗旨是不靠托宗教，完全用修身来实施学校的德育。他著的《学校与品性》里面有一段话说：“女子教育一方面要使她鉴赏美，一方面亦应该养成她爱丑的精神，倘使她专喜欢美同调和的状态，必定要厌恶社会上黑暗悲惨，不调和的状态，不知不觉中具备一种冷酷性格，所以一定要养成她对于贫的病的有同情的精神才好。男子教育亦是一个样子。这种精神难道不是受着美育的阻碍么？”F氏这个意见可以说是美育主张热中的当头棒喝。虽然，这不过是关于发挥美的材料问题，并不是美本身的罪恶。F氏还有一句话：“美术家应常捉着贯流于人生全体的真理，倘使仅仅发挥关于一部分的美，不能够说是大美术家。”他亦承认裸体画是表神，和对于人生一般意义的徽号，美术上很有价值。并且痛骂发挥一部美的不足取。他所著的《美学时代问题》和《美学体系》里面论到构成美的材料，是对于人生很有意义，不过没有发挥美的能力，则教育上就没有价值了。近年来西洋商品广告和专门家的作品中，常常有表明纤弱女子的姿态，大受一般妇女家的厌恶。（我国的时髦画家亦有专描美女画的。因为他对于绘画的意义还没有了解清楚，所以我亦不必去论他）因为这种画，实在同女子的体育，很有影响，像那中世纪的妇人画，同女子教育里面，无论体育，德育，总有些效果，现在的妇人画，刚刚同从前相反。对照这样看来，更加可以知道美育的要紧了。像英国Watts⁴ 画的《希望》《信心》《慈善》等作品，不仅仅同道德上没有恶影响，而且可以涵养吾人道德的情操，对于社会上不幸和不遇的人能够生出一种同情。况且我国人的道德，到今日总算堕落到极点了，近来大家想尽力实施通俗教育，和德谟克拉西，亦正是设法去救济他。不过照我看来，第一件要紧的事，就是要退去一般人卑野的趣味，慢慢儿养成他高尚的爱美心。德国诗人希拉⁵ 有一句话说：“人生照着肉体的状态，自然要受苦痛，但是照着美的状态，可以免了这一种苦痛，照着道德的状态，可以支配这一种苦痛。”可见美能够纯化我们的肉欲，可以说是入德的门径。但是这一种主张，还是偏于消极的。再进一步说，美同道德上的关系就是能够养成我们人高雅的品性，可以无疑的。现在我想再举出几句根本上的话，大略说明美的本质，可以知道美育，必定不可忽略的，“甚么叫做美”这个问题从希腊到现在还没有完全解决。“美学”就是取哲学的态度，用系统来研究这个问题的一种独立科学。不过这篇文章是解说“美育”的，所以不能够把美学的全部分，举出来说，只可把美学同教育上有关系的大略说几句。美学的组织到十八世纪才有点儿完备起来。一般美学家对于美学的解释大都说是：“宇宙绝对完全的存在，因我们人的悟性，能够认识他的叫做真。因我们人道德的意志力，能够体会实践的，叫做善。因我们人的感觉，能够知觉这一种绝对无限完全的，这叫做美。”这一种哲学的解释，同美育没有什么关系。在这世纪的哲学家我们应该注意的就是康德。他有三大名著：（一）《纯粹理性批判》是论我们人对于自己以外，外界的认识力；（二）《实践理性批判》是说我们人认识自己是外界或自然界中的一个，和他的道德论；（三）《判断的批判》就是说明美的本质。他说，美从主观的方面解释起来，是没有概念，亦没有实用上的意味，纯粹是一种无关心，必然的，适合于自己意思的直接判断状态。从客观的方面解释起来，美是有一种目的物的发表，我们人对于这一种目的，不要费什么心思就能够觉得。照这样看来，康德所说的美完全是我们人无关心的心境。譬如看见桃花开得烂漫可爱的时候，不知不觉，陶然自失，自我没入桃花之中，花和我却融合在一块儿，这就是真美的心境，至于要存心去折他一枝来，那就失掉美的境地，加了一种实用上的欲望，所以美必定是无关心的。还有觉得美的顷刻之间，我和彼融合在一起，亦没有思虑彼之目的等的余地，是当然的了。虽然照这样的修养，自然能够作出温雅风度的高尚品格，使我们人的德性惹起向善的意志力，是很明白的。康德的学说，在教育上很可以参考。他的三大名著虽然是哲学论，亦是根据人类智情意的三种作用，《纯粹理性批判》就是说我们人的智性力。《实践理性批判》就是说我们人的意志实践力。《判断的批判》就是情的直接判断。可见他所说的美的本质，是根据哲学的见地，加上心理的见地，亦很明白的。

（未完）

注释：

1. 此处指的应该是德国美术史学家康拉德·朗格（Konrad von Lange）著的Die künstlerische Erziehung der deutschen Jugend。——编者注

2. 阿尔弗雷德·利克沃克（Alfred Lichtwark， 1852—1914），德国艺术史家、博物馆馆长、艺术教育家。——编者注

3. 弗里德里希·威廉·福斯特（Friedrich Wilhelm Foerster，1869—1966），德国学者、教育家、哲学家。——编者注

4. 乔治·弗雷德里克·沃茨（George Frederic Watts，1817—1904），英国画家、雕塑家。——编者注

5. 弗里德里希·冯·席勒（Friedrich Schiller, 1759—1805），德国文学家、哲学家、历史学家及剧作家。——编者注

编者｜吴紫怡