看了电视剧《天道》，被里面部分对话台词吸引，忍不住买了原作小说《遥远的救世主》回来一探究竟。
故事起因是跟随母亲在法兰克福生活了九年的芮小丹，从警校法律专业毕业后便在古城做一名刑警，在好友肖亚文地拜托下关照搬到古城躲清净的丁元英，在和丁元英相恋之后，请求丁元英给她留一件礼物，这件礼物就是在王庙村写个神话。
法兰克福是座移民城市，曾是日耳曼帝国首都，如今不仅是欧洲的交通枢纽和德国金融、科技的中心，也是著名的旅游胜地，歌德故居、保尔教堂、老歌剧院……
01 文化属性：支配人的价值取舍行为，不以人的意志为转移
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个民族一个国家，任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
- 例子一：文化产业。
文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。那个暴利不是由我决定的，是由人的主决定的，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。
- 例子二：韩楚风请教丁元英关于老总裁遗嘱推荐他做正天集团总裁一事。
丁元英：“你办事老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局关心的不是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的，自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”
丁元英：“你办事老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局关心的不是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的，自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”
韩楚风：“他们要是不内耗呢？”
丁元英：“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”
02 强势文化与弱势文化
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是期望救世主的文化，是依赖强者的道德期望破格获取的文化，由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
- 例子一：强盗的逻辑。
强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最儒弱的生存哲学。
- 例子二：国家为什么落后？
你必然从现象参到制度、参到文化，因为任何一种命运，归根结底都是那种文化的产物。传统文化（观念）是皇恩浩荡的文化，是救世主、救恩的文化，以皇天在上为先决条件，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。传统观念的死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩......总之靠什么都行，就是别靠自己。
穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救世主、期望救恩的文化上，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。
03 实事求是：条件的可能
想干什么和能干什么是两码事，得根据条件判断。
- 例子一：股票。
芮小丹：“为什么一定要在明年5月卖掉股票？一般认为明年香港回归、十五大召开都是股市利好的消息。”
丁元英：“股票的问题很复杂，有技术面、制度面、产业结构......很多因素。香港回归是政治问题，是国家主权问题，至少近期不是经济问题。十五大是要解决政治、经济的基本策略问题，国有资产重组、债权变股权这些改革举措已经势在必行，这里面既有政治经济学，也有市场经济学，既要为改革开出一条道，又要分解改革的阵痛，这时的股市真真假假、大起大落。在这种背景下，你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。股票的暴利并不产生于生产经营，而是生产于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”
- 例子二：王庙村有啥？
丁元英：“不怕吃苦受累。生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两条线之间的距离就是生存机会。如果你忍人所不忍，能人所不能，你就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是贏家。”
村民周国正：“忍的这条线咱没问题，可是能的这条线就不一定了，咱一帮农民都能生产出来的东西，人家先进的技术设备更能生产，咱拿啥跟人家竞争？”
丁元英：“根据咱的条件，咱不能和人家现代化的生产方式硬碰，得扬长避短，拾遗补缺，学会夹缝里面求生存。咱们选择的产品必须具备几个特点，一是面向高消费阶层的高品质产品，社会总需求量有限，不足以承载现代化工业流水线，达不到盈利的最低批量生产基数。二是劳动密集型产品，一般的投资规模无法形成工业流水线生产。三是比较容易掌握和传授的技术，是人都能干，不是跟人家比技术，是比功夫，比劳动力资源和劳动力成本。四是可以分解加工的产品，每个农户都能利用家里的房屋和院子进行生产，不受场地条件的限制，不分男女老少，不分白天黑夜，咱们在家里拼的就是不要命。这个市场夹缝虽然很窄，但是成就王庙村和几个发烧友是足够了。”
丁元英：“咱们是在务农的基础上不出家门搞生产，生活、生产和务农一体化了，最大限度地开发利用农户的房屋、场地和闲置劳动力，没有基建和士地投资的包袱。生产体系旺销时可以快速启动，淡季时可以停产、限产，没有一般企业停产消耗的包袱。咱们不但得让产品在品质和价格上有竞争优势，而且得让整个生产体系具有很强的承受市场波动的抗击打能力，这样咱们就有可能比别人多一口气。”
- 例子三：如何处理发烧友公司和王庙村农户关系？
韩楚风：“不把农户纳入公司统一管理，产品质量和成本怎么控制？”
丁元英：“不能管，一管就死了，连解决问题的机会都没有。农户生产，农民能拼什么？拼的就是在不是人待的地方干不是人干的活儿，拼的就是不是人。如果纳入公司，公司在法律条款面前一天都活不下去，农民马上就会跑来跟我说这儿睡着太挤了，那儿干活儿不舒服，所有的矛盾都会转嫁为农户跟公司的矛盾，那时候就不是产品质量和成本问题了，是怎么伺候好爷的问题。农户不是铁板一块，没了这个矛盾有那个矛盾，有利益驱动着，让他们自己斗去，用小农意识治小农意识。在各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，打磨板子专业户向下料专业户买毛坯板，喷漆户向磨板子户买泥子板，包装户向喷漆户买成品板，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许他们有一个出次品、报高价的过程，让市场去纠正他们，用经济杠杆解决质量、成本问题。”
- 例子四：王庙村的神话
王庙村的穷既然是文化属性的产物，如果一个神话改变了村子，那又该怎么理解文化属性？
这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是不过是强力作用的杀富济贫、扒着井沿看一眼而已，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？
丁元英：“不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果？那就不是错了，是罪。如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。”
韩楚风：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当’得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
- 例子五：救世主。
叶晓明（合伙开公司的音响发烧友之一）：“丁哥一来，我们哥儿几个的前途就有救了。”
村民吴志明：“王庙村的前途也有救了。”
丁元英：“有了这种想法，就已经没救了。咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到咱们当下这事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。”
丁元英：“这事得拆分成发烧友的公司和农民的生产两个部分，允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。对农户，从基础设置就不给他们期望天上掉馅饼的机会，我救不了他们，我能做的，就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。”
04 自性自在：平平淡淡才是真
人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。芮小丹的生活，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。
芮小丹不是活的简单，是活得奢侈，这种生活是首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说她是病态，从出世法上说她是奢侈，当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。
- 例子一：丁元英与芮小丹探讨她的生活现状。
丁元英：“我就曾经为一纸永久居留身份在柏林熬了十年，为这个去工作、买房子、纳税。德国留身份意味着很多东西，高收人、高福利。不愁生老病死，自由出入欧美国家，在国人面前有身份、有面子，过去甚至还有华侨商店的待遇。”
以芮小丹（本身就拥有德国永居身份）的条件，如果从法兰克福回中国探亲可能更符合逻辑习惯，至少在普通人的眼里，芮小丹的生存状态是一种病态。
丁元英：“你活得是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真。我不如你，我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。不该作为的不作为就是作为，能活个明白就不错了。”
芮小丹：“我在那么高的境界上，我怎么不知道？”
丁元英：“你自性本来，无须知道。这是根性的范畴，不是根器、智慧。”
- 例子二：为人处世。
为人处世怎么才能做到恰到好处？
恰到好处是“正好”，“正好”是假的，不是究竟本来，是假的就立不住。
什么是究竟本来？
究竟本来是“一切”，是随缘惜缘不攀缘。
05 觉性：天道是事物规律和自然法则
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
- 例子一：什么是窄门？
《圣经》告诉世人，要进窄门。
王明阳（死刑犯）：“什么是窄门？”
芮小丹：“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的’约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于’约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。进了窄门，神立刻就会告诉你：’我是不存在的，神就是你自己。’但是，证到如此也并不究竞，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
神就是道，道就是规律，规律就是如来，按规律办事的人就是神。
- 例子二：天是什么？
天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别、有贪嗔痴的是人，不是天。所以，天国在哪里？天国在你心里。
- 例子三：你的前途在哪儿？
“着相”，佛教的一个术语，意思是执着于表象而偏离本质。
每个人的立场、观念、心态和思维模式都不一样，获取的信息量和解读信息的方式也不一样。
不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是打开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。
此外，你的知道是自觉，现在是让你觉他。知道这个道理的人很多，但多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。让你觉他什么？觉他的无明，觉他的道理和知识的没用。觉他，是有可能更好地谋生，没有谁可以普度众生。很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。
- 例子四：不思不议。
不可思议一词不是众生对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告诚、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，是数学的基本原理，是数学体系中不证自明的基本事实，是数学推理的起点。在这个体系中，一加一等于二是一个基本的、无需证明的公理，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。不是说谁本该成为哪种人是规律，而是说谁本该成为哪种人是条件的可能，因果不虚，因果是规律，不可思议。
- 例子五：丁元英建议芮小丹辞职。
丁元英：“我有几句不能跟你讲理也无法给你解释所以然的话，希望你能听进去。关键一句：你应该辞职。请注意，是你应该，而不是我希望。只要你一分钟是警察，你这一分钟就必须要履行警察的天职，你就没有避险的权利。但是，国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会应该多一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。”
丁元英：“我再重申一遍，我不能跟你讲理，也无法给你解释所以然。佛家常说’证到’这个词，却从来不告诉你’证到’后面是什么，因为欲说欲解都不能，因为条件的条件的条件，因为因果的因果的因果，所以就有了如人饮水冷暖自知。我说过，你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”
写在最后：
为什么丁元英能在光天化日之下挖出一个陷阱？
为什么乐圣公司能眼睁睁地跳了进去？
为什么叶、冯、刘面对同一个事实却得出了截然相反的判断？
……
从整个事件里，丁元英没有任何能让人感到“神”的招式，每一件具体的事都是普通人能做到的普通事。他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法地竞争，一切都是公开的，没有任何秘密和违法可言，所谓的“神话”竟是这么平淡、简单。
原来能做到实事求是就是神话！
原来能说老实话、能办老实事的人就是神！
认识丁元英就是开了一扇窗户，看到不一样的东西，听到不一样的声音，让你思考、觉悟。芮小丹：“我从来没有像现在这样沉溺于思考，你送给我的礼物不是神化，是觉悟。不该作为的不作为就是作为。”
五台山智玄大师：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个“强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”