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伏羲画八卦，是建筑在河图的基础之上。
关于河图，历史上众说纷纭，有必要进行深入探讨。
一、河图洛书，是中华文化之根，是中国道德根文化初始的基因文化，是八卦灵感的源起，是阴阳五行术数文化的发端。
河图洛书，诞生于伏羲天人合一深度状态的真知中。
它是在运用修之身内求法，达到天人合一之境后，通过体之于身而获得此图案，然后，绘画成可观性的图形进行保存，一直保存至周末而被毁。
春秋战国时期，因为贵德修身、天人合一的内求法已经在社会上明显隐退，能够通过内求法获证至内境出现河图而与宇宙外河图相应的人，明显稀少下来。
人们都开始外求于前人书画记录下来的河图进行探索研究。
按照传统的说法，河图、洛书是中华民族文化的源头，找到最原始的河图、洛书就等于找到了中华民族的最初源头。
直到周成王时代，记录下来的河图、洛书还在皇宫陈列着；经幽王之乱，西周的国宝被犬戎劫掠一空，河图、洛书从此也就不见踪影。
孔子因为没有掌握系统性修身的内求方法，只知外求于历史的记录，因此天天祈盼河图、洛书能够重新再出现，但是他一直等到晚年也未能得见。
河图、洛书究竟是什么样子？它们在上古时代有什么？历史文献未能记载下来，成为了千古难解之谜。
二、河图洛书，是中国道德根文化中来自上古时代修身内求法而产生的图案。
伏羲正是通过修之身而内求，进入天人合一状态以后，观察到这一图案，并且记录下来，由此而产生易理哲学，画出八卦。
中国传统文化中的太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆源生于此。它们被广泛应用于中医、易经、风水、五行、子平八字、紫微斗数、择日等领域中。
“河图”一词，最早记录见于《尚书》，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。
《尚书》记述：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”
《书·顾命》有“天球，河图”。
《传》云：“河图，八卦；伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”
《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
此时“河图洛书”是指什么？尚无记载。
《周易·系辞传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，“天数五、地数五，五位相得而各有合。”
《礼记·礼运》：“河出马图。”因此孔子从古籍中记载得知，河图为伏羲时代黄河出现一匹龙马，其身上有文采图案，谓之龙马负图，伏羲将其文字记载下来，因其出于黄河，谓之“河图”。另外《论语·子罕》：“子曰，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
《礼记》中的这一段解释，将古人在修身内求法中的观察所得移植成身外的实景现象，颇为有趣。
其实，在修身内求法中，本身就将心意比喻为“龙马”，而肾气之精则喻为“神龟”。
当实践至金水分形阶段时，则会呈现龟形的全息图像。
人体脊髓内的脑脊液循环系统，则喻为“漕溪黄河”。
拴心猿锁意马，进入深沉的静定之中，心液（擒龙、伏意马）下降，肾气之精（神龟）上升（亦称伏虎），心内阳中阴精与肾内阴中阳精自然结合以后，必然会自动进入“黄河漕溪”的脊髓之内运转，逆行而上，进入大脑，在脑中呈现图像。
少数人可以在大脑出现内河图全景图像，类似旋极图。
当内河图稳定以后，必然会由光点产生光柱，冲出头颅而与宇宙全息星象相连接；同时，宇宙中的河图亦同样形成光柱下降，与这些光柱相连接，从而在心身了了若无之中，产生更为细致的全息图形与图像。
记录下来，也就是河图的产生之源，这就是古代通过修之身内求法而获得河图洛书的秘密，也是天人合一的一种修身状态。
三、中国的道德根文化，完全是一个“修之身，其德乃真”的修真文化，也就是一种通过修身而达到天人合一，获得自然、字宙真知的文化。古代中国的文字以及历史记载，都紧密地与修身实践的结果相连。
但是从夏启以后，由于整个社会开始离道失德，家天下的“天下为家”取代了“天下为公”，人的私心贪欲与日俱增，修身文化就逐步退出主流社会，流传于民间。
而主流社会则纯以后天智识为用，缺乏修之身的实践，所以对古代修身实践下所诞生的文字以及文化记载，逐步失去准确解读的能力。
这些现象，早已萌生于夏启时代，逐步严重地出现在春秋战国时期。自此肢解、歧解文化的现象日增，发展至近代几乎已经面目全非。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。
河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，而且墓葬主人在被埋葬时已经预知必被后世所发掘。
同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。
可知那时人们已精通天地物理、河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。
这一考古发掘成果，更为明显地验证出中国道德根文化完全是诞生于“修之身，其德乃真”的内求法之中。
青龙和白虎以及朱雀和玄武的图像，全部都是在修之身而内求实践之中，在人身内身国中可以完全呈现显示的图形，并且具有活力性。
当修身进入内求法深层时，不仅四象可以呈现，整个宇宙的图形皆可出现，这就是真正的“天人合一”之境，所以古人才有“人身一宇宙”之说。
四、在宋朝之前，太极与河图洛书的记述只有文字，一直到道家一代宗师陈抟出现后才有了图案传世。
陈抟又号称“陈泥丸”，“泥丸”即人体大脑中央区域，整个大脑又全息地与整个自然宇宙相对应。
他采用此名，说明他的大脑中天人合一状态极为完整细致。
由此修身内求法所得，他才提供出了久已失传的河图、洛书、太极等完美的图案。
但是近代的研究者，却罔顾陈抟是一位道家的宗师，弃道家运用修真内求法获得天人合一的体验于不顾，妄言和误导后学，推测陈抟老祖曾经在中原地区进行长久的考古工作，将道家一代宗师描写成了挖别人祖坟的“盗墓贼”，说他可能是因挖掘出伏羲、神农乃至黄帝时代的古文书，而破解了太极图与河图洛书的千古之谜。
五、陈抟首创“龙图易”，融合了汉朝至唐朝的九宫学说以及五行生成数的理论，提出图像，名之为“龙图”，始将消失两千多年的“河图洛书”及先天图、后天图、阴阳太极图重现于世。
陈抟老祖提供出河图洛书，并不是偶然的现象，而是因为宋朝及明朝时期，道德根文化基因的完整性将会由于儒家理学派的出现，而再次出现严重的文化“基因突变”，使传统文化向离道失德方向堕落更远。
理学派根本没有承传系统性的“修之身，其德乃真”的修身内求方法，他们只知道仅凭后天聪明的智识，从古籍和道家学说中移植文字所记载的理论，装扮充实自己的理论。
如果河图洛书仍不出现，理学派将会使中国的道德根文化的基因彻底丢失，畸变成难以想象的形态。
陈抟正是由于修之身达到天人合一之境以后，具有超前的预见性，才将自己的实证所得贡献于社会，使之在将来理学出现时，能够保护中国道德根文化的基因，不至于彻底败丧于理学的绝境之中；
从而为后代接续道德根文化基因，恢复尊道贵德的根文化留下了一线光明。
六、“修之身，其德乃真”的方法，在尊道贵德的前提下，自古迄今不易不替。伏羲当年，同样是依据修身而天人合一获得河图，依据河图而画出八卦。
据《易·系辞》记载:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以田以渔，盖取诸《离》。”
这短短72字，是有关伏羲生平活动的最早记载和描述，与马王堆汉墓出土的《帛书〈系辞〉》中记载完全一样。
“以通神明之德”，则是易道文化的灵魂之所在。以易为工具，以修身为基础，才可能跨弦通灵，通灵达神，而明明其德，遵循其德而行、而为。
据司马迁《史记·孔子世家》中“孔子晚而好《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”的记载，知上述72字乃孔子所为，并且在出土的《帛书〈二三子问〉》中同样得到了证实。
我们从孔子的评述中，也不难看出孔子当时修身的层次和天人合一的状态，还只是“志于道，据于德”，而远不及于伏羲、黄帝和老子。
他的“近取诸身，远取诸物”概念模糊，未能阐明“修身合道”之意。
孔子曾说：“《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达平数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。”
这一段话，足见孔子并不沉迷于易术的高尚品格，但也反映出孔子缺乏修身内证的逆向求证，只能用后天智识观察、吸取《易》中之德，而未能见《易》中之道。
所以，他未能直接揭示出伏羲的易学源于道，伏羲的易学就是以易尊道、论道、证道、合道；以易演化“道生德养”万物之义，天下循道而治理之理的易道文化。
——选自《德道行天下》，作者：熊春锦， 2011年第二册，第163—168页
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