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“阝”，俗称耳朵旁，无论作为左偏旁还是右偏旁，都有自己的读音、汉字和对应的含义，且含义大相径庭，与耳朵一点关系都没有！至此，说文解字“ 阝 ”系列五篇文章，历时三个多月全部撰写完毕。

本期解读：  郊  牧   野  林。

1. 城郊、郊区和郊外的本意是什么？

2. 牧是放牛，养是放什么呢？

3. 典故/苏武牧羊

4. 郊外的本义是什么？

5. 孔子弟子子路为何被称为“野人”？

6. 牧野究竟是不是地名？

7. 成语典故/谢道韫：林下风气

城郭之外的地方，按由近及远的称谓，依次是郊，牧，野，林。

“郊”是形声字。《说文》云:“从邑,交声。距国百里为郊。”   这里的“郊”指“远郊”。郑玄注:“远郊百里,近郊五十里。”   这里的“国”是指“国都”的意思。“郊”的本义就是指上古时代国都外百里以内的地区。

在秦汉时期，一里大约是415米，相当于现在的0.83里，百里约等于83里。

“郊”字字形字源演变

郊也是祭名。郊祭典礼是中国古代一项非常重要的祭礼。古代帝王每行祭天地日月，冬至日于南郊天台祭天,夏至日则于北郊地坛祭地,春分日于东郊日坛祭日,秋分日于西郊月坛祭月。这四项祭典都在都城郊外举行，所以常常统称为“郊”。

祭天的目的是祈求风调雨顺、国泰民安；祭地是感谢大地的滋养；祭日和祭月则是为了祈求光明和丰收。

 在古人的观念中，南方为阳位，所以在南郊祭天，天圆，南郊的祭坛因而筑成圆形，称为“圆丘”；北方为阴位，所以在北郊祭地，地方，北郊的祭坛因而筑成方形，称为“方丘”。

北京天坛

北京的天坛、地坛、日坛和月坛，就是明、清两代皇帝祭天地日月的场所。根据儒家经典的规定，郊祭天地日月是天子的特权，其中，祭天仪式必须皇帝亲自去,后面的三场，皇帝可派人以自己的名义进行。

郊祭之后，朝廷通常要颁布大赦令，称为“郊赦”。

现在我们常说的城郊、郊区和郊外，均保留了“郊”字的本意。

说文解字/牧

甲骨文  牧

“牧”是会意字。始见于甲骨文，异体颇多（见上图）。或从攴( pū)从牛，或从攴从羊;或牧(䍩)旁复加构件彳（chì彳表道路）、止（止为脚趾，代表人）、辵（chuò）等，会牧牛、牧羊、牧之于路、人行以牧、人行于路以牧意。构件的位置或左或右，并不稳定。西周时大量异体被淘汰，仅保留了从攴从牛者，且牛左攴右的布局亦得固定。

“牧”字字形字义演变

因此许慎说:“牧”就是养牛的人。“牧”字甲骨文像手拿着木棍或鞭子赶牛，金文将“羊”放在了左边，表示手拿棍棒牧牛(羊)。

“牧”字的本义就是“放牧”。但是绝不能说只有放牛才称“牧”，其实放羊、放猪、放马、放骆驼等均可以称“牧”。比如牧羊人、牧马人。 

金文   牧

因此《左传》曰：马有圉，牛有牧。引伸为牧民之牧。

甲骨文中有专门表示放羊的“牧”字，在甲骨文中从“羊”从“攴”，写为“䍩”（yǎng），可能是放羊、放马等后来统称为“牧”，表示放羊的“䍩”逐步演化为“养”。

“养”字字形字义演变

甲骨文的“养”字，就是手拿一只鞭子在驱赶羊。有观点认为，把放羊叫牧羊其实用字不够准确。

牧由本义放牧引申为统治、主管，也是古代官名。

古时候天下分为九州，天子在每州选一人主政，治理民众，故称之为“州牧”。因为在统治者来看，民众和牛羊没什么区别。如三国时刘备就曾经做过“豫州牧”，袁绍为冀州牧。

古代的牧民指统治民众，《汉书·元帝纪》中有“失牧民之术”的话，如果把这个“牧民”当成现代表示游牧民族的牧民，就大错特错了。

典故/苏武牧羊

苏武牧羊是指苏武在天汉元年（前100年）奉汉武帝之命以中郎将身份持节出使匈奴被扣留，并被逼迫到北海边牧羊的事件。

苏武牧羊

匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，扬言要公羊生子才可释放他。苏武留居匈奴十九年，历尽艰苦，凛然不屈，表现出了崇高气节。汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，以彰显其节操。

说文解字/野

“野”字初文始见于商代甲骨文，其古字形由土及地上的树木所组成，表现出野外的风景。说文古文中将树木中加入予形，小篆将土改作田、土，从而成为了形声字。

“野”字形字义演变

“野”最初为会意字。甲骨文（图1）的两侧是“木”（指树），中间是“土”，表明野外之土有山林。金文也是这种形体，只不过“土”上有“林”，意思更确切。隶变后楷书写作“野”。《说文·里部》:“野，郊外也。从里，予声。”

“野”究竟距离王城有多远呢？

《周礼·秋官》记载：县士掌野。注：地距王城二百里以外至三百里曰野。那么，“牧”踞王城由多远呢？遍查资料和网络，未能获得准确答案。根据《尔雅·释地》:”邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”。且前文所述郊距王城一百里，推断牧地距王城一百里以外至二百里以内。

荒山野岭

“野”的本义为郊外。个人理解是“野”在“郊”的外围。如“荒山野岭”。郊外有农田，故而引申指田野。再引申指朝廷之外、民间。因此，政治上失势的一方，即执政的人解职下台，也叫下野，也就是离开了都城这个权力中心之意。

蒋介石曾三次“下野”

蒋介石自1926年获得国民党最高权力后，在统治大陆的23年中，先后经历了三次下野。

分别在“军政”（1927 年8 月）、“训政”（1931年12月）和“宪政”（1949年1月）时期。

蒋介石前两次下野的重要原因，是“尚未得到老一辈同志所承认。他仍被认为军事的，而非政治的人物”。而第三次下野的因素主要是中共的军事打击，被逼下台。

子路是“野人”？

子路是孔子的大弟子，怎么会是野人呢？《尸子上﹒劝学》记载“子路，卞之野人也”。子路出生在郊野，上古谓居国城之外郊野的人，就是生活在这个区域的人被称为“野人”，“野人”是相对于国人而言的。

剧照    野人子路

《左传》记载，比子路早一百多年的晋公子重耳流亡至卫国，“乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰: ‘天赐也。’稽首,受而载之。”

这里的“野人”同样是指居住在国城之外郊野的人。重耳向野人乞食，野人给他土块，因此重耳非常生气。子犯给他解释说，土地是民之所依，是国家的根本，重耳觉得有道理，就“受而载之”。

当然这个“野人”和我们现在说的神农架那儿的“野人”可不是一回事。

现在的田野、野地也是取“野”的本意。

牧野究竟是不是地名？

牧野究竟是不是地名，存在很多争议。

《尔雅》：“郊外谓之牧，牧外谓之野”。

牧野一词因“牧野之战”而被很多人认为是一个固定地名，包括本人这么多年来也是这样认为的。

一种观点认为：“牧野”并不是地名。

《说文》讲：“朝歌南七十里”，“周武王与纣战于牧野”。于是后人误认为是在殷都朝歌郊外的牧和野展开的。误把牧野当作地名，它的位置在朝歌以南的七十里处，但这样的理解是不对的。

牧野之战

所谓“牧野”，其实是“牧邑之野”，也就是“牧”这城市的郊区。比如说“京郊”是指北京的郊区这样的一个范围，而不是一个叫做“京郊”的城市。

第二种观点认为，在商亡之前，牧野应该是都邑之外郊区的泛称，武王灭商一战，改朝换代，成为中国历史上的大事，载入史册。灭商之战的地点牧野，遂成为专用历史地理名词。

“林”是会意字。甲骨文像两棵树。金文的形体和甲骨文基本一样,小篆整齐化。隶变后楷书写作“林”。

“林”字形字义演变

《说文·林部》:“林，平土有从木曰林。从二木。凡林之属皆从林。”    平地上有丛聚的树木叫林。由两个“木”字会意。

“林”的本义为成片的树木。如陶渊明《桃花源记》:“忽逢桃花林，夹岸数百步。”

“林”还泛指人或事物的聚集、汇集处。如武林。《尔雅·释地》曰:”野外谓之林。”   因此，林，也指野外或能士退隐的地方。我们常说的野外就是野的外围、林的范围内。

成语典故/谢道韫：林下风气

东晋女诗人谢道韫，是宰相谢安的侄女，也是著名书法家王羲之次子王凝之的妻子。因“未若柳絮因风起”比喻精妙而受到众人的称许，被称为“咏絮之才”。

魏晋之时，名媛众多，谢道韫在人们心中仍是一位神一样的人物。《世说新语·贤媛》记载：”谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：”王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀”。

才女   谢道韫

谢遏即谢玄，谢道韫的弟弟，文武兼备，在淝水之战中创造了中国历史上著名的以少胜多的战例。吴兴太守张玄也与谢玄一样以才学显名，而张玄的名望不及谢玄，时人称为“南北二玄”。

谢玄非常推重自己的姐姐谢道韫,张玄常常称赞自己的妹妹,想使她和谢道韫并列。有个尼姑叫济尼,和张、谢两家都有交往,别人问她这两个人的高下。她回答说：“王夫人神态风度潇洒爽朗,确实有隐士的风采和气度；顾家媳妇心地清纯,洁白光润,自然是妇女中的优秀者。”

济尼认为谢道韫虽然是女子，但她神情散朗，见解独到，言谈脱俗，跟顾夫人的寻常贵族女子气息大为不同，远远超出一般大家闺秀的境界，所以称她有“林下风气”。

竹林七贤图

林下，是魏晋间嵇康、阮籍等竹林七贤名士的代称。因为他们经常在竹林中清谈辩论、长啸抚琴，潇洒放纵，不为外界俗事、名利所羁，所以世人称其为“林下风气”。

后用“林下风气”指人的优雅娴静风度。多形容女子风度娴雅，举止大方。

至此，说文解字“ 阝 ”系列包括左阝、右阝五篇文章，历时三个多月全部撰写完毕，自我感觉收获满满。感谢朋友们关注、分享、点赞及提出的宝贵意见。

注：图片来自网络