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五岳图

五岳寄托着中国古代汉文化圈的山神崇拜和五行学说，司马迁在《史记·封禅书》里采用尚书舜帝巡狩说，出现了东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山的称谓，但真正有记载的帝王封禅从秦始皇开始。公元前219年，刚刚完成大一统伟业的始皇帝“亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。”果然是一览众山小，秦皇看到群峰叠翠唯我独尊，心潮澎湃，遂筑坛祭天，以天下共主的身份向上苍行封之礼，并刻石立辞，保证“既平天下，不懈于治”，坚持法家路线不动摇（“慎尊职事”），使老秦江山永不变色（“永承重戒”）。传说由李斯撰文并书丹，为后人留下了《泰山刻石》这篇小篆书法的登顶之作。

历史上南岳和北岳的设定位置有过变化，汉宣帝诏定南岳霍山（今安徽安庆天柱山），北岳大茂山（今河北曲阳），到隋文帝时以湖南衡山为南岳。明朝移都北京，五岳的方位有点尴尬，便以山西浑源恒山替代大茂山，到清顺治时正式移祀北岳。帝王封禅五岳也有逐步提级的过程，唐朝封王，宋朝封帝，明朝封神。定鼎中原的君王信奉皇权天授，一有机会就要装模作样地表演一番，到离天较近的名山大岳行祭祀礼，领导带头，群众响应，风景秀丽的五岳成了游览胜地，佛家立寺，道家起观，儒生题诗作画，三教荟萃，九流聚集，一时“东雄西险南秀北幽中峻极”之名号不胫而走，更有东岳如坐、西岳如立、中岳如卧、北岳如行、南岳如飞的形象比喻。

应该没有某一位帝王能封遍五岳，古人在交通不便的情况下想要走遍五岳并不容易，但有一个人做到了，他叫徐霞客，这位弃科举、绝仕途，终身寄情山水，“寻山如访友，远游如致身”的伟大旅行家，为后人留下了六十多万字的《徐霞客游记》，千古奇书体现的不仅是文学性，更有在地理学上的科考‬价值。徐霞客“髫年蓄五岳志”，真正做到用脚步丈量祖国的山川，他每行一岳，往往选择最难险的路线，“吾目不使旁瞬，吾足不容求息”，不畏艰苦，勇攀绝顶，用文字记录大山的风采。

晚明画家宋旭绘制了一幅《五岳图》，他生活的年代比徐霞客稍早，图画依次以日观晴曦、太华清秋、融峰雨色、恒塞积雪、二室争奇彰显山的魅力。宋旭有没有足遍五岳未见记载，他师从沈周，僧名祖玄，八十多年的生命历练，以山水、人物画名重当时。画中的五岳并非实景，取的是五岳的神韵气势，陈继儒点评此画“皆妙在张势，不以一木、一石、一泉、一壑争奇，”但东岳的曦光，西岳的绝壁，南岳的烟雨，北岳的霁雪，中岳的叠嶂又都是五岳的精华所在。

东岳如坐，故曰稳如泰山，孔子有言“登泰山而小天下”，从秦始皇开始共有十三位帝王登顶封祭，泰山因其直通帝座而深受崇拜。“日观晴曦”表现了泰岱日出时的壮丽景色，红日东升于群峰之间，它掀起云幕，撩开雾障，远山近谷渐次清晰，峰峦起伏，松涛摇曳，正验证着杜甫的诗句：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”磅礴的画面让人过目难忘。

“太华清秋”是另一番壮观的场面，壁立千仞，顶天立地，它突出的是西岳的峻险。这里引录一段徐霞客的文字：“行二十里，忽仰见芙蓉片片，已直造其下。不特三峰秀绝，而东西拥攒诸峰，俱片削层悬。”图文对照，让人浮想联翩。

“融峰雨色”把人引入烟雨飘渺的衡山，群峰掩映于云飞之间，忽隐忽现，恍如山在飞翔。祝融峰危岩高耸，傲立云头，火神祝融象征着永恒的光明，韩愈曾有诗赞：“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里。”南岳似梦，南岳如飞。

“恒塞积雪”展示的是银装素裹的北国风光，峰峦晶莹闪烁，未披雪衣处崖壁嶙峋、深谷幽然，蜿蜒的山道上三两马骑正走向关隘，门楼上扬幡飘荡，风掣红旗冻不翻。至此可以发现，画中的四岳撷取的是四季景色。

“嵩当天地之中，祀秩为五岳首，故称嵩高。”在徐霞客的笔下，少室嶙峋，太室雄厉，“两室相望如双眉”。宋旭的画意取“二室争奇”，太室山和少室山横亘连崖，列者如屏，展者如旗，山中隐约的寺庙建筑会是少林寺吗？

五行五岳凝聚着古老民族的文化演变，和合五方，厚德载物，五岳的风采也是民族的风采。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”如此，不妨跟随李白、宋旭、徐霞客们的脚步去丈量祖国的大好河山，去体会“五岳归来不见山”的真谛吧。

引文出处

《史记》

《徐霞客游记》