认知自我，明心见性，活在当下！“心梦空间”以文学为纽带，汇聚哲学、宗教、科学、心理、婚恋家庭社会各个层面的精英和爱好者。采用剧本创作、授课培训、冥想、心理咨询、心理倾诉等互动方式，释放心理压力，让们的内心越来越强大，生活越来越幸福。
卦影诗心悟禅机
妙明
禅，是檐角滴落的雨，是窗棂斜漏的光，是拈花一笑的刹那了然。它藏在青灯古佛的经卷里，也藏在唐诗宋词的平仄间，更藏在《易经》六十四卦的阴阳消长中。当卦象的玄机、诗句的意境与禅的空灵相遇，便织就了一幅天人合一的水墨长卷，让人心在虚实之间，寻得一份澄澈的觉悟。
乾卦为天，天行健，君子以自强不息。这是阳刚的极致，是宇宙初开的磅礴气象。李白的《望庐山瀑布》恰是乾卦精神的诗化写照。“日照香炉生紫烟”，日光穿云，峰峦腾雾，恰如乾卦初九 “潜龙勿用”，阳气潜藏，蓄势待发；“遥看瀑布挂前川”，银练悬空，静中藏动，是九二 “见龙在田”，阳气渐显，生机初露；“飞流直下三千尺”，瀑布崩腾，雷霆万钧，正是九五 “飞龙在天”，阳气鼎盛，势不可挡；“疑是银河落九天”，水归沧海，云漫青山，是上九 “亢龙有悔”，盛极而返，归于虚静。这四句诗，起承转合间，藏着乾卦六爻的进退之理，更藏着禅的 “诸行无常”。瀑布从天而降，是有形的水，亦是无形的道；是刹那的惊艳，亦是永恒的轮回。禅说 “缘起性空”，瀑布因日光、因山、因水而现，因缘散尽，复归云烟，正如乾卦的阳刚，终究要在 “亢龙有悔” 中悟得 “盈不可久” 的禅机。
坤卦为地，地势坤，君子以厚德载物。这是阴柔的极致，是海纳百川的包容气象。王维《山居秋暝》的节选，便是坤卦的禅意注脚。“空山新雨后，天气晚来秋”，雨后空山，秋高气爽，恰如坤 卦初六 “履霜，坚冰至”，阴气始凝，温润含蓄；“明月松间照，清泉石上流”，月光洗松，清泉漱石，是六五 “黄裳元吉”，柔得中位，静穆吉祥。王维晚年笃信佛法，诗中多有禅意。这四句没有一句写 “禅”，却处处是禅。空山无喧嚣，是禅的 “远离尘嚣”；明月无分别，是禅的 “大圆镜智”；清泉无凝滞，是禅的 “流水行云”。坤卦为顺，顺承天道，包容万物，正如禅的 “平常心是道”。松间月、石上流，皆是寻常景物，却因心的澄澈而见禅机。卦象的 “厚德载物”，与诗句的 “物我两忘”，终究归于禅的 “心包太虚，量周沙界”。
屯卦是水雷屯，君子以经纶。云雷屯聚，天地初创，万物萌芽，却前路漫漫，是 “初生之难” 的卦象。曹操《蒿里行》的节选，道尽了屯卦的困顿与悲悯。“白骨露于野，千里无鸡鸣”，战乱之后，荒冢累累，是屯卦初九 “磐桓，利居贞”，进退两难，唯有守正；“生民百遗一，念之断人肠”，苍生寥落，哀鸿遍野，是六二 “屯如邅如”，徘徊不前，心怀忧患。曹操的诗，沉郁悲凉，写尽了乱世的艰难，恰如屯卦的 “刚柔始交而难生”。而这艰难之中，正藏着禅的 “苦谛”。禅说人生有八苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。诗中的白骨与哀鸣，是乱世的苦，亦是人生的苦。屯卦的 “经纶”，是君子于乱世中安邦定国的担当；禅的 “渡苦”，是众生在苦难中明心见性的觉悟。卦象的 “难” 与诗句的 “悲”，终究要在 “利有攸往” 中，悟得 “置之死地而后生” 的禅机 —— 唯有勘破苦难，方能超越苦难。
需卦是水天需，君子以饮食宴乐。密云在天，待时而雨，是 “隐忍待机” 的卦象。贾岛的《寻隐者不遇》，把需卦的禅意写得含蓄深远。“松下问童子，言师采药去”，松下问禅，童子作答，是需卦初九 “需于郊，利用恒”，待于郊外，坚守本心；“只在此山中，云深不知处”，隐者在山，云深难觅，是九五 “需于酒食，贞吉”，待时而动，心安身稳。这首诗的妙处，在于 “寻而不遇”。禅的修行，何尝不是一场 “寻而不遇” 的旅程？我们寻隐者，寻的是外在的高人，实则是寻内在的自性。“只在此山中”，自性本在，不假外求；“云深不知处”，一念妄生，遮蔽真如。需卦的 “待”，不是消极的等待，而是积极的涵养；禅的 “寻”，不是向外的追逐，而是向内的观照。卦象的 “密云待雨”，与诗句的 “寻隐不遇”，终究归于禅的 “如来藏”—— 自性本自具足，如密云中的雨，如深山里的隐者，只待一念觉悟，便会喷薄而出，遍洒甘霖。
卦象是宇宙的密码，诗句是心灵的回响，禅意是生命的觉悟。乾卦的阳刚，藏着 “动极而静” 的禅；坤卦的阴柔，藏着 “静极生动” 的禅；屯卦的艰难，藏着 “破迷开悟” 的禅；需卦的等待，藏着 “明心见性” 的禅。诗与卦，卦与禅，看似三个不同的维度，实则同出一源。这源，是天地自然的运行之道，是人心深处的本真之性。
当我们在诗中读卦，在卦中悟禅，便会懂得：世间万象，皆是卦象的显现；人间百味，皆是诗句的铺陈；生命的真谛，不过是禅心的一念了然。
编委会
主 编 陈小平 执行主编 施静云
编 委 贾建明 张记虎 杨耀明 子 矣 秦巧策 安梦鹭 韩玉明 贾大勇
认知自我，明心见性，活在当下！“心梦空间”以文学为纽带，汇聚哲学、宗教、科学、心理、婚恋家庭社会各个层面的精英和爱好者。采用剧本创作、授课培训、冥想、心理咨询、心理倾诉等互动方式，释放心理压力，让们的内心越来越强大，生活越来越幸福。
卦影诗心悟禅机
妙明
禅，是檐角滴落的雨，是窗棂斜漏的光，是拈花一笑的刹那了然。它藏在青灯古佛的经卷里，也藏在唐诗宋词的平仄间，更藏在《易经》六十四卦的阴阳消长中。当卦象的玄机、诗句的意境与禅的空灵相遇，便织就了一幅天人合一的水墨长卷，让人心在虚实之间，寻得一份澄澈的觉悟。
乾卦为天，天行健，君子以自强不息。这是阳刚的极致，是宇宙初开的磅礴气象。李白的《望庐山瀑布》恰是乾卦精神的诗化写照。“日照香炉生紫烟”，日光穿云，峰峦腾雾，恰如乾卦初九 “潜龙勿用”，阳气潜藏，蓄势待发；“遥看瀑布挂前川”，银练悬空，静中藏动，是九二 “见龙在田”，阳气渐显，生机初露；“飞流直下三千尺”，瀑布崩腾，雷霆万钧，正是九五 “飞龙在天”，阳气鼎盛，势不可挡；“疑是银河落九天”，水归沧海，云漫青山，是上九 “亢龙有悔”，盛极而返，归于虚静。这四句诗，起承转合间，藏着乾卦六爻的进退之理，更藏着禅的 “诸行无常”。瀑布从天而降，是有形的水，亦是无形的道；是刹那的惊艳，亦是永恒的轮回。禅说 “缘起性空”，瀑布因日光、因山、因水而现，因缘散尽，复归云烟，正如乾卦的阳刚，终究要在 “亢龙有悔” 中悟得 “盈不可久” 的禅机。
坤卦为地，地势坤，君子以厚德载物。这是阴柔的极致，是海纳百川的包容气象。王维《山居秋暝》的节选，便是坤卦的禅意注脚。“空山新雨后，天气晚来秋”，雨后空山，秋高气爽，恰如坤 卦初六 “履霜，坚冰至”，阴气始凝，温润含蓄；“明月松间照，清泉石上流”，月光洗松，清泉漱石，是六五 “黄裳元吉”，柔得中位，静穆吉祥。王维晚年笃信佛法，诗中多有禅意。这四句没有一句写 “禅”，却处处是禅。空山无喧嚣，是禅的 “远离尘嚣”；明月无分别，是禅的 “大圆镜智”；清泉无凝滞，是禅的 “流水行云”。坤卦为顺，顺承天道，包容万物，正如禅的 “平常心是道”。松间月、石上流，皆是寻常景物，却因心的澄澈而见禅机。卦象的 “厚德载物”，与诗句的 “物我两忘”，终究归于禅的 “心包太虚，量周沙界”。
屯卦是水雷屯，君子以经纶。云雷屯聚，天地初创，万物萌芽，却前路漫漫，是 “初生之难” 的卦象。曹操《蒿里行》的节选，道尽了屯卦的困顿与悲悯。“白骨露于野，千里无鸡鸣”，战乱之后，荒冢累累，是屯卦初九 “磐桓，利居贞”，进退两难，唯有守正；“生民百遗一，念之断人肠”，苍生寥落，哀鸿遍野，是六二 “屯如邅如”，徘徊不前，心怀忧患。曹操的诗，沉郁悲凉，写尽了乱世的艰难，恰如屯卦的 “刚柔始交而难生”。而这艰难之中，正藏着禅的 “苦谛”。禅说人生有八苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。诗中的白骨与哀鸣，是乱世的苦，亦是人生的苦。屯卦的 “经纶”，是君子于乱世中安邦定国的担当；禅的 “渡苦”，是众生在苦难中明心见性的觉悟。卦象的 “难” 与诗句的 “悲”，终究要在 “利有攸往” 中，悟得 “置之死地而后生” 的禅机 —— 唯有勘破苦难，方能超越苦难。
需卦是水天需，君子以饮食宴乐。密云在天，待时而雨，是 “隐忍待机” 的卦象。贾岛的《寻隐者不遇》，把需卦的禅意写得含蓄深远。“松下问童子，言师采药去”，松下问禅，童子作答，是需卦初九 “需于郊，利用恒”，待于郊外，坚守本心；“只在此山中，云深不知处”，隐者在山，云深难觅，是九五 “需于酒食，贞吉”，待时而动，心安身稳。这首诗的妙处，在于 “寻而不遇”。禅的修行，何尝不是一场 “寻而不遇” 的旅程？我们寻隐者，寻的是外在的高人，实则是寻内在的自性。“只在此山中”，自性本在，不假外求；“云深不知处”，一念妄生，遮蔽真如。需卦的 “待”，不是消极的等待，而是积极的涵养；禅的 “寻”，不是向外的追逐，而是向内的观照。卦象的 “密云待雨”，与诗句的 “寻隐不遇”，终究归于禅的 “如来藏”—— 自性本自具足，如密云中的雨，如深山里的隐者，只待一念觉悟，便会喷薄而出，遍洒甘霖。
卦象是宇宙的密码，诗句是心灵的回响，禅意是生命的觉悟。乾卦的阳刚，藏着 “动极而静” 的禅；坤卦的阴柔，藏着 “静极生动” 的禅；屯卦的艰难，藏着 “破迷开悟” 的禅；需卦的等待，藏着 “明心见性” 的禅。诗与卦，卦与禅，看似三个不同的维度，实则同出一源。这源，是天地自然的运行之道，是人心深处的本真之性。
当我们在诗中读卦，在卦中悟禅，便会懂得：世间万象，皆是卦象的显现；人间百味，皆是诗句的铺陈；生命的真谛，不过是禅心的一念了然。
编委会