涉县，索堡镇，悬钟村，悬钟山，觉慈寺，大元朝真定府涉县悬钟山觉慈寺记碑

涉县悬钟山是一座名山，山上的觉慈寺是一座名寺。尤其悬钟山这个名字，一听就不简单，让人想起峰峰的鼓山，也就是响堂山。慈觉寺位于涉县西北索堡镇悬钟村，地处太行山间、清漳河畔，因左峰圆石悬空如钟、右冈圆石踞岭若鼓的奇景得名，是涉县古八景之一——“石鼓悬钟”所在地，且是当地唯一获北宋徽宗大观四年（1110年）御赐额的皇家寺院。虽然还没去实地探访，不过娲皇宫有不少宝贝就来自这里。

先看最重要的，也就是北宋御赐碑。回想一下，有北宋御赐的庙宇已经见过了壶关的真泽宫，林州的泽阳寺，平顺的大云院、龙门寺等，这四个地方都有宋碑。真是难得呀。

现在的觉慈寺还有一通元碑，不过娲皇宫这里有拓片，读之可喜，让人兴奋。碑文从第一句开始就不简单，好似清澈的溪水流过手掌，渐入佳境之后，悬钟山的特点慢慢显露眼前，这里的山形状像簸箕，且左像钟，右像鼓，真有这么奇特的山吗？真是让人向往！

大元朝真定府涉县悬钟山觉慈寺记

大华李衷撰
云水禅师正许书
本寺庵主法添篆额

万物之中惟人最灵，参天地为三才¹。其为道也，广大悉备矣。然天地未生之前，圣人在道；天地既生之后，道在圣人。道在圣人者，以传授有时，继统有绪，制作有方也。是故承天时之所宜以作止，据地利之所胜以安居，会人事之所修以资生。于是居移气，养移礼，教移心，不怿²则已，怿则有必然之效矣。故明德达道³者，恒止于至善之地；修心遁世⁴者，多栖于清胜之方。凡卜居建事者，良以此也。

夫觉慈寺者，盖古兰若⁵也，处太行之间，在涉城西北，距县二十九里，有山名曰悬钟，其形如箕。清漳⁶漱石，淘注于其前；翠巘⁷侵雲，缭绕于其后。此寺当山光水色之中，其地以形胜为区。左望高峰峭壁间，圆石垂空，隐然如洪钟之在悬，山寺得名盖本诸此；右观矮冈爽垲⁸上，圆石踞岭，巍然若鼛鼓⁹之在虞；西穷泉源发自山腹，刳木而下，瀦¹⁰以方池。岁时遇旱，远近皆来祈祷于此，有灵泽应感¹¹之征，故目直上□峰，曰为之“甘露峰”，古相传曰“熨斗繇高”，盖义有取焉。然佳以茂林弥山，修篁¹²薆谷¹³，地幽景胜，物产天然，寔¹⁴圣贤栖隐宝地也。

大观¹⁵之年，有僧永福永安者即其遗趾¹⁶，崇搆¹⁷而完缉之，是以焚修¹⁸有所，化度有缘。彼有道侣法慧大师永端者，夙悟玄旨¹⁹，振锡²⁰京毂²¹，缘会贵□□及悬钟胜境，天然感孚善应，故笔之以显庆焉，自时厥后罔有昭假²²。至天会²³十三年，有辽阳僧润公者，幼习儒业，长预僧伦，礼天□延庆浩和尚为师，彼贤常以慈心救物，纯性修诚，德望蔼然，遐迩歆慕。至天德二年七月十三日，示疾而终。阇维之后，所获舍利，门徒起塔以葬之。僧腊²⁴四十有二，眉寿²⁵七十有四，门弟子祖月缵²⁶乃师润公之绪，務善广德，弘道度僧。至大定年间绘像铸钟，修堂广舍，德音远播，荣振金田²⁷，由是法胤²⁸慈胜暨善圆善宾以至于今。兴福前院主惠暠、惠坦、法信、法滋等策身戮力²⁹克勤，□□绩有年矣，所以□□稼之牛畜，闢³⁰四远之土田，抚博戏之童³¹，行植中外之行树。又恐养道资粮不逮，所以临川就水，转碾行□³²以营生，广供齐蔬菜□□□，以斸畦³³引水以艺之，如斯人者可谓种田博饭无愧于前贤矣。然则寺名以觉慈为额。夫觉者，广大灵知，无迷无梦之理也；慈□□□仁覆有容，有忍之义也。意者欲使现在未来之徒，稽古佛之遗教³⁴，遵往哲之清规，先觉觉后觉³⁵，已知知未知，明己利生，常善救物矣。寺有禅友添公庵主，以本寺中外景物清奇。僧徒敦□□后殊无铭记，于是知予有乐善之心，故不辞跋涉而远来命予为记，子谓“作而不记，失彰前示后之成德；记而不诚，泯事贤善已□□。”因予才疏学浅，安能著上刹之盛德载？再三固辞，义不可已，姑抚其实以云尔。

中统³⁶三年壬戌禩七月旦日立

现院主僧  法信
副院僧      法滋
化缘僧      法灯
现住持僧 法信立
次官兼捕盗官  营民长官   刘庭利
差达鲁火赤³⁷ 李  珞
宣授真定府録事³⁸前涉县长官 刘庭宝

注释：

1. 三才：古指天、地、人，出自《周易·系辞下》“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。
2. 怿（yì）：喜悦、顺遂。
3. 明德达道：“明德”出自《大学》“大学之道，在明明德”，指彰显人内在的光明德性；“达道”出自《中庸》“天下之达道五”，指通晓世间根本道理。
4. 遁世：避世隐居。
5. 兰若（lán rě）：梵语“阿兰若”的省称，指僧人所居的寺院。
6. 清漳：漳水支流清漳河，流经今河北涉县一带。
7. 翠巘（cuì yǎn）：青翠的山峰。
8. 爽垲（shuǎng kǎi）：指高燥明亮的地方。
9. 鼛鼓（gāo gǔ）：古代用于役事的大鼓，出自《周礼·地官·鼓人》“以鼛鼓鼓役事”。
10. 瀦（zhù）：通“潴”，积聚、蓄水。
11. 灵泽应感：指祈祷后神灵降下恩泽，有求必应。
12. 修篁（xiū huáng）：修长的竹子。
13. 薆（ài）：通“蔼”，遮蔽、笼罩。
14. 寔（shí）：通“实”，确实、实在。
15. 大观：北宋徽宗年号（1107—1110）。
16. 遗趾：通“遗址”，指寺庙先前的基址。
17. 崇搆完缉：“搆”通“构”，指高筑屋宇、修缮整治。
18. 焚修：指僧众焚香修行、持戒礼佛。
19. 玄旨：深奥的佛理奥义。
20. 振锡：僧人手持锡杖云游四方，锡杖振动发声，故称“振锡”。
21. 京毂（gǔ）：指京城及周边地区，毂为车轮中心，代指辐辏之地。
22. 罔有昭假：“昭假”出自《诗经·大雅·云汉》“昭假无赢”，指神明降临受祭；“罔有昭假”指此后未有神明显灵的记载。
23. 天会：金太宗年号（1123—1137）；天德：金海陵王年号（1149—1153）。
24. 僧腊：指僧人受具足戒后的修行年数，与“世寿”（世俗年龄）相对。
25. 眉寿：指高寿，出自《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”。
26. 缵（zuǎn）：继承、接续，出自《尚书·梓材》“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨，若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘”。
27. 法胤（fǎ yìn）：指佛法的传承者，“胤”为后代、嗣续。
28. 金田：佛教语，指僧众聚居的寺院，因相传释迦牟尼在王舍城竹林精舍说法时，国王以黄金铺地供养，故称。
29. 策身戮力：“策身”指躬身力行，“戮力”指竭尽全力。
30. 闢（pì）：通“辟”，开垦、开辟。
31. 博戏之童：指在寺中嬉戏的孩童。
32. 转碾行□：“碾”指碾磨谷物的器具，此处指利用水力转动碾磨谋生，缺字应为与碾磨相关的动词。
33. 斸畦（zhú qí）：“斸”指锄地、挖掘，“畦”指田园中划分的小块土地，指挖沟筑畦。
34. 稽古佛之遗教：稽考古代佛陀遗留的教义。
35. 先觉觉后觉：出自《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”，指先领悟道理的人启发后领悟的人。
36. 中统：元世祖忽必烈年号（1260—1264），壬戌禩：“禩”通“祀”，代指年份，中统三年壬戌年即公元1262年。
37. 达鲁火赤：蒙古语译音，元代官职名，掌印信、理政务，为地方长官。
38. 録事：元代官职名，掌城中狱讼、赋税等事务。

译文：

世间万物里，只有人最具灵性，与天、地并称“三才”。“道”的内涵广博宏大，无所不包。在天地尚未形成之时，圣人便已契合于道；天地形成之后，道就寄托在圣人身上。道能留存于圣人，是因为传承有固定的时序，延续道统有清晰的脉络，创制礼法有既定的准则。因此，顺应天时来安排劳作与休憩，凭借优越的地利来安身居住，融合人事的治理来滋养生命。如此一来，居住环境会改变人的气质，奉养条件会改变人的礼仪，教化引导会改变人的内心，若不能顺心也就罢了，一旦顺心就必然会有显著的成效。所以，彰显德性、通晓大道的人，常常会停留在至善的境界；修养心性、避世隐居的人，大多会栖身于清净优美的地方。凡是选择居所、兴建事业的人，确实都是因为这个缘故。

觉慈寺原本是一座古寺，地处太行山之中，位于涉县城西北方向，距离县城二十九里，旁边有一座山名叫悬钟山，形状像簸箕。清漳河水流冲刷着山石，在寺前奔涌流淌；青翠的山峰高耸入云，在寺后缭绕绵延。这座寺院正处在山光水色的环抱之中，是一处凭借形胜闻名的地方。从寺院往左望，高峰峭壁之间，有一块圆石悬空垂挂，隐隐约约就像一口悬挂着的大钟，山寺的名字大概就是由此而来；从寺院往右看，高燥明亮的矮冈之上，有一块圆石盘踞在山岭，巍峨耸立就像役事时用的大鼓。往西边探寻，山泉从山腹中发源而出，人们凿木引水，让水汇入方形的池塘中。每逢干旱时节，远近各地的百姓都会来这里祈祷，总有神灵降下恩泽、有求必应的灵验迹象，因此人们把那座高耸的山峰称作“甘露峰”，自古相传还有“熨斗繇高”的说法，大概是取了相关的含义。况且这里茂林满山，修长的竹子遮蔽山谷，环境清幽、景色优美，物产都是天然生成，实在是圣贤隐居的宝地。

北宋大观年间，有永福、永安两位僧人，来到这座寺庙的遗址，高筑屋宇、修缮整治，从此僧众有了焚香修行的场所，也能感化超度有缘之人。当时有一位法慧大师永端，是一位有道行的僧人，他早早领悟了深奥的佛理，手持锡杖云游京城及周边地区，因缘际会受到贵人赏识，又来到悬钟山这片胜地，天然地感受到神灵的庇佑与善应，于是他提笔撰文来彰显这份祥瑞，从那以后，就再也没有关于神明降临的记载了。到了金天会十三年，有一位来自辽阳的僧人润公，年幼时修习儒家学业，长大后皈依佛门，拜天□延庆浩和尚为师。这位贤德的僧人常常怀着慈悲之心救助众生，凭着纯粹的本性修养诚心，德行声望温和显著，远近之人都十分仰慕。到了金天德二年七月十三日，润公示现疾病而圆寂，火化之后，得到了许多舍利子，弟子们为他建起佛塔安葬。润公的僧腊有四十二年，世寿七十四岁，他的弟子祖月继承师父的衣钵，一心行善、广积功德，弘扬佛法、度化僧众。到了金大定年间，寺院绘制佛像、铸造大钟，修缮殿堂、扩建房舍，美名远扬，在僧众之中声望大振，从这以后，佛法传承者慈胜以及善圆、善宾等僧人，一直延续到如今。兴福院前住持惠暠、惠坦、法信、法滋等人，躬身力行、竭尽全力，勤恳操劳多年，他们还购置了耕田用的耕牛，开垦四方的田地，安抚在寺中嬉戏的孩童，在寺院内外都种植了树木。又担心供养僧众、修行的物资不够充足，于是临近河边修建水磨，靠碾磨谷物谋生，还广泛种植各种蔬菜，挖沟筑畦、引水灌溉来培育它们。像这样的人，可以说是靠种田获取斋饭，无愧于前辈贤德之人了。这座寺院以“觉慈”为匾额，“觉”的意思是广博宏大的灵明智慧，是没有迷惑、没有虚妄的真理；“慈”的意思是仁爱包容、宽恕忍耐的胸怀。用意大概是想让现在以及未来的僧人，稽考古代佛陀遗留的教义，遵守先贤的清规戒律，让先领悟道理的人启发后领悟的人，让已经明理的人教导尚未明理的人，明晓自身的本心，利益世间众生，始终怀着善心救助万物。寺院里有一位名叫添公的庵主，他认为本寺内外景色清秀奇特，僧众们敦厚朴实，但寺院却一直没有碑铭记述，后来他得知我有乐善好施的心意，于是不辞路途跋涉，远道而来嘱托我撰写这篇碑记。我认为“建造了寺院却不记录，就失去了彰显先贤、启示后人的功德；记录了却不真诚，就埋没了效仿贤善、激励后辈的用心”。只是我才疏学浅，怎么能写得出这座名刹的盛德呢？我再三坚决推辞，但情理上实在无法拒绝，只好姑且依照实际情况来写下这篇文字。