《枫溪竹枝词》涉及古镇100多个地名、30多座寺观、30多座桥，以简练的笔触全景式地再现了当年枫泾地区的自然风貌和民风习俗、名胜古迹、四时风情以及经济民生，构成了一幅色彩斑斓的乾嘉时期枫泾地区的生活图景，很快便风靡乡里，广为传诵。由于咸丰十年的战乱，刊版毁于兵火。光绪十七年，许光墉、费沄、叶世熊等人重辑《枫泾小志》时，沈蓉城的曾孙沈杞将这100首竹枝词附于卷末，使《枫溪竹枝词》得以流传于世。
如同其它竹枝词一样，《枫溪竹枝词》的价值是多方面，至少体现在以下三方面：
首先，它是一部有较高文学价值的诗集。竹枝词虽称为“俚词”，讲究通俗，很少用典，但要将地方景物、地名、人名巧妙地融入诗作，事实上并不容易。而在《枫溪竹枝词》中却有很多作品达到了情景交融、天衣无缝的佳境。如第十二首：
黄泥带水燕争衔，杨树飞花点客衫。
一路乘风经九曲，太原桥外落轻帆。
这是一首描写春天枫泾乡间迷人景致的作品。其中“黄泥带水燕争衔，杨树飞花点客衫”以燕子衔水中泥筑巢、柳絮飘飞两个典型的“物象”来展示美丽的春景，诗句优美典雅，意境深远。但事实上其中嵌入了两个地名：黄泥楼村和杨树下村。作者通过“同名词语”的巧妙借用，既符合竹枝词“记实”的特性，又达到了诗歌写意的效果，从中可见作者的文学功力，和创作时的深思熟虑。又如第二十首：
郎家东往梧桐庙，妾家西住菖蒲泾。
菖蒲叶抽使见节，梧桐枝拂教垂青。
这首作品也是谋篇巧妙、妙趣横生，但手法与第十二首有所不同，采用的是“隐喻”的手法，“梧桐庙”、“菖蒲泾”是两处地名，作者借用了“梧桐（栖凤）”、“菖蒲（不死）”在中国文化中的隐喻意义，表达年轻女子对爱情的期盼和忠贞。类似的情况，在《枫溪竹枝词》中可谓俯拾皆是。
其次，它有助于我们更好地了解、研究枫泾的历史和民俗文化。枫泾是一座文化积淀深厚、具有典型江南水乡特色的古镇。地处上海西南，1500年前已成集市，元朝至元十二年（1275年）正式建镇，镇区水陆交通发达，人文荟萃，商旅云集，元末明初时与浙江的南浔、王江泾、江苏的盛泽合称为江南四大名镇。虽历经风雨，但至今仍保留着许多明、清时代的建筑，总面积达48750平方米。2005年9月被国家建设部、文物局命名为“中国历史文化名镇”，是上海市第一个“中国历史文化名镇”。但有关枫泾的史料记载并不多，《枫溪竹枝词》在一定程度上可以弥补这方面资料的不足。特别是反映枫泾民众日常生活的民俗文化，在《枫泾竹枝词》中就相当丰富。内容涉及日常生活场景、生产贸易、节日庙会、民间信仰等各个方面。
如展现旧时枫泾集市交易盛况的就有第十首：“俊生桥下暮潮冲，估客停舟米市逢。不道声传海慧寺，梦回已打五更钟。”（米市）第二十一首：“贸易隆昌百货全，包家桥口集人烟。男携白布来中市，女挈黄花向务前。”（土布棉花交易）第五十八首：“乡农入市起中宵，蓏自篮提菜自挑。细雨船来箬帽荡，秋风人渡米筛桥。”（蔬菜）第九十六首：“春蚬河头论斗量，小船声喊晏来忙。侬家滋味曾谙得，紫壳分明记马庄。”（水产品）等。
旧时枫泾各种庙宇林立，民众信仰的情况在竹枝词中也得到了充分的体现。如第十九首：“真武舆邀上巳临，彩移仙仗乐移音。一时胜概夸乡里，不识囊倾多少金。”描绘了当年三月初三枫泾真武祠庙会盛况。第七十二首：“小屋当桥倚水滨，罗神庙不及财神。谁知香火翻绵远，要保乌珠看白银”。罗神庙又称眼神庙，供奉眼神娘娘，能保佑眼睛无疾明亮，所以虽然规模没有财神庙大、地位没有财神高，但香客却比财神庙更旺，全诗诙谐有趣，同时又十分深刻地揭示了民间信仰的功利特征。
有些庙宇历经岁月沧桑，今天已经荡然无存，但沈蓉城的吟诵为我们留下了宝贵的资料。如“灵侯社会赛丰年，下马筵开四月天。丝管暂停灯又续，星桥南看夜龙船。”（第三十一首）记录了农历四月初四枫泾城隍庙迎神庙会昼夜欢腾的壮观景况。第三十八首记叙枫泾镇的南、北关帝庙：“南宫北阙并崔巍，义重桃园千古稀。据说冒家圩渡口，曾看金甲显灵威。”其中记载了一则关帝显灵的民间传说：相传倭寇入侵枫泾，在冒家圩渡口遇到身披金甲显灵的关帝老爷，倭兵大惧而溃逃。
《枫溪竹枝词》中涉及的枫泾节日习俗有春节、清明节（第十七首）、端午节（第三十六首）、七夕（第五十五首）、小除夕等。较为完整地展现了当年枫泾民众的节日文化。尤以春节习俗最为完整，从祭灶开始到元宵灯会都有描写：
第九十四首：“时值残冬又下旬，小除夕至拟更新。市河约有千家聚，共作圆团送灶神。”（农历十二月二十四，小年夜，祭灶神）
第九十五首：“安排度岁为糊窗，好语门联换必双。回候航船太平里，万年红纸带松江。”（糊窗纸，贴窗花，换新联）
第九十七首：“人事新年日日增，致和桥侧见欢腾。贫儿偏好牧猪戏，稚子常提走马灯。”（春节期间的娱乐活动，赌博，玩灯）
第九十八首：“野田荠菜未开花，卖听儿童叫唤哗。一径条箱街里去，及时春饼正堪夸。”（采荠菜做春饼）
第九十九首：“元宵宴乐兴偏酣，望秀浜东庙港南。爆竹连声锣鼓闹，高烧柴火庆田蚕。”（正月十五元宵灯会，“烧田财”）。
从一首首充满生活气息的作品，使我们能够了解到一个活态的、生活着的枫泾古镇。
第三，《枫溪竹枝词》在上海的竹枝词中占有重要的地位。据已故的上海地方史研究专家顾炳权先生统计，上海自元代杨维桢《云间竹枝词》开始，流传的竹枝词达万首以上。（《上海风俗古迹考·写在前面》，华东师范大学出版社1993年）这些作品的内容大致以“上海开埠”为时间界限，前期以反映沪郊乡村生活为主，后期以反映十里洋场的市区生活为主，从数量上说后者占绝大多数。顾炳权先生编著的《上海洋场竹枝词》中就收录4000余首。而前期的竹枝词，大致又可以清代乾嘉时期为界，嘉庆以后的作品较多，著名的如秦荣光的《上海县竹枝词》（532首）、倪绳中的《南汇县竹枝词》（346首）等。嘉庆以前的作品相对较少，而且集中反映某一地域的规模达100首以上的组诗则更少，现存可查的只有曹瑛的《高行竹枝词》（141首，乾隆）、陈金浩的《松江衢歌》（100首，乾隆），黄霆的《松江竹枝词》（100首，乾隆）、陈祁《清风泾竹枝词》（100首，《续唱》28
首，乾隆）等少数抄本或刊本。因此，从此意义上说，《枫溪竹枝词》的价值就不仅仅体现在其内容的多学科研究价值方面，也体现在竹枝词发展史上的价值。
首，乾隆）等少数抄本或刊本。因此，从此意义上说，《枫溪竹枝词》的价值就不仅仅体现在其内容的多学科研究价值方面，也体现在竹枝词发展史上的价值。
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