学东西没有爽利的，都是润物无声，诸君调整下心态，重视起来，这真是有用的东西。我尽量讲轻松愉悦点。
坤卦的象数和内涵是最接近真实的社会和人性的。
这是因为社会容纳了我们，人性造就了灵魂。
容纳与造就，正是坤卦的本色。
我们不妨把《周易》这书，理解成三千年前的职场生存剧本杀。
乾卦是霸道总裁升职记，坤卦嘛，就是职场老油条的养成路线。
它的卦象特别直观：六条全虚的线，纯阴爻，所以古人常用来代言女德，但别急打拳，人家说的是天地的运行逻辑——
你见大地和太阳吵架吗？它只做两件事：接住所有掉下来的，养活所有站起来的。
职场老油条就是这样，谁也不得罪，对谁都说好，业务一点不干，功劳一点没少，次次都有它，事事靠不着。
为啥人家能混得开呢？不妨看看它的各爻成因。
坤卦的下卦（主卦）为坤，记住数爻的是是从下往上数，依次是初六六二六三一直到上六，这些都说过了。
初爻变爻，下卦的坤就变成了震，整个卦就变成了上坤下震的「复」卦。
震卦是啥？
之前俺们说过了，震为雷，为神。震在坤之下，这是个什么现象？
每年的九到十月，我们的天穹都会上演一出’龙收尾’的天象，东方苍龙七宿的角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七宿星辰将自西向东依次沉入地平线，仿佛一条巨龙缓缓隐入夜色。
这个讯号意味着秋季的到来，整个秋季，苍龙七宿就这样每天傍晚开始西沉，直到最后消失不见；
而苍龙七宿的消失，意味着冬季的到来，整个冬天，苍龙会蜷缩在地平线下，我们就看不到它了。
这个天象，就是“震在坤下”。
而苍龙七宿的消失，时间点正好就是秋天最后一个节气——霜降的前后。
所以初爻的爻辞是：履霜，坚冰至。
意思就是：踩到霜，就知道要降温结冰了。
《象辞》中说：复内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归。
这就是坤卦初爻的卦象。
听到打雷，就知道要下雨了，踩到霜，就知道要结冰了，这叫什么？
这叫嗅觉，预判，会看形势。
这就社会人和职场老油条的底色，他们嗅觉敏锐，预判精准，能管中窥豹，预知形势；
具备这个特性的人，哪个不是人精？
所以坤卦初爻要传达的意象，是说：出来混，要能见微知著，要会看形势，要培养嗅觉，要练习预判，要有因果大局观，要能揣摩其它事物的走向。
坤卦是厚德载物的代名词，主打的就是一个包容和接纳；
而包容和接纳的前提，总得先“通过一些现象获悉对方的真实意图”吧？这就是初爻要表达的。
“踩到霜，就知道接下来要结冰了”，这个语境相当宽，它既有审时度势的含义，又有顺应规律的含义， 以及上面说的那些。
接下来是第二爻——六二。
六二变爻后，就得到了上坤下坎的「地水师卦」。
上面是大地，下面是水液，这个象，可以用地下之水来理解，比如暗河，溶洞，井洞。
《象》曰：’师或舆尸’，大无功也。
舆尸就是星宿中的舆鬼和积尸，之前写星象的时候频繁提到，多主水事，合坎水象。
每年四月份，鬼宿位于上中天，而此时的银河，成自西北向正南方倾斜。偏于西方一隅，其南端隐没于南方地平线之下。
在天象观测的视角下，恍如天顶浮在银河之上，也或者我们可以把天顶理会成银河的堤岸，这个星象就是“水在地中”；
儒家注解的《周易》中，彖辞是照着周公卦气图写的时训月令，师卦是四月孟夏之卦。
《师》的上卦坤为地，上卦的坤为外卦，象征着地气不藏，故曰“不藏”。
立夏之时，天地间的阳气方盛，如果此时地气不藏而杀气外露，就违背了“音尚宫”的律法，故曰“凶”。
所谓“音尚宫”，就是说五音之中，宫为中宫之音，五行属土，为坤卦之象，土居五行正中，正与“贞”字呼应，所以音律以中正的宫音为上。
所以师卦不能在地气不藏的同时还杀气外露，否则就有隐藏的风险。
而这种隐藏的风险如何应对？
答案就如坤卦六二爻辞所说：直方大，不习无不利。
意思大概为：正直端方又博大，不折腾也没坏事。
我们把初六和六二连起来理解：经过了初爻的审时度势后，发现其中隐藏的危机，就需要保持正直端方又博大，即使不折腾也没坏事。
我们是拿职场老油条的养成举例，你看那些职场老油条，他们的圆滑世故游刃有余，必须建立在“直方大”的基础上；
如果一个人不正直，大家会容不下他；
如果一个人品行不端，大家都不会信任他；
如果一个人心胸狭隘，他自己都容不下自己，别人更容不下他。
所以你会发现那些老油条，都有「懂是非明事理（直）、品行端方（方）、包容性极强（大）」的性质；
如果不具备这些性质，是做不了老油条的，大家都会讨厌你排挤你。
我们总结这类人的行为准则，用一句话说透：不求有功，但求无过，不求有朋，但求无敌。
而这种行为准则，正是六二爻辞中说的——不习无不利。
老油条的基本素养，不是干出多大的成绩，而是’不犯错就行’。
他未必有过人的人格魅力，但他一定不讨人厌。
这也正是六二爻变爻后得到的“师卦”秉承的法则：地气不藏时，不能杀气外漏，未被重用时，不犯错就行。
儒家注解把这一卦命名为“师”，其实是很神来之笔的，一语双关，既以音质“舆尸”，又以“师”指杀气外露，只是不为后人所解。
到六三了。
六三变爻得上坤下艮「地山谦」。
上坤下艮，产生山上有地，或者地在山上。
如果我们用“土地”的性质来理解坤卦的衍生卦，就非常通俗易懂了。
坤卦初爻生变而得的「复」卦，土地在雷电之上，六二爻生变而得「师」卦，土地在水上，六三爻生变而得的「谦卦」，土地在山上；
哪个土地更好耕种？
复卦直接没得耕种，师卦能种但有水患，山地才是最好种的。
以前我们表达过一个说法：最稳定的农耕文明，是在山地上。
同样是干旱，平原地区能饿死一片，历来闹饥荒的都是平原，山地居民总能度过灾年；
同样是水患，平原地区也能淹死一片，历来闹水患的还是平原，山地居民不为水患所扰；
旱的时候有雨，涝的时候能流，这种容错能力，就是山地的长处，也是谦卦的内涵。
所以《象》说谦卦：君子以裒多益寡，称物平施。
不用那么多好处，坏处少一点就好，好的不要太好，坏的也不要太坏，这就是谦卦的宗旨。
所以坤卦六三爻的爻辞，就是告诉你怎样才能达成“好的不用太好，坏的不要太坏”：含章可贞，或从王事，无成有终。
第一句“含章可贞”：你得有瓤子，才能干成事。
它强调：有实现基础才能实现。
第二句“或从王事”：你得参与重大事务，才能成事。
它强调：光摸鱼是没前途的，你还得真正干点有建设性的事。
第三句“无成有终”：即使没功劳，你也得干。
它强调：不以功利性为主导。
三句话连起来的意思：你可以混，但真要你上的时候你要能上，你可以菜，但你不能真菜，你可以摸鱼，但需要你出力的时候你不能摸鱼。
这就是坤卦的高明之处，那些代表坤卦的职场老油条，哪一个没有过硬的核心业务能力？哪个岗位容得下一个完全应付不了该岗位的人？哪个一贯摸鱼的人能摸鱼到最后？
往通俗了说，这种智慧就是：
饭吃七分饱，没撑坏也不饿着，事干七分满，没成功也没失败。你可以不用枪，但你不能没有枪。不显山不露水，显露就得见真章。
这些个规则意识，整体上体现的就是中庸之道，一种内守与平衡的智慧，这不是“谦”是什么？
六四爻之后，系统的主客体就发生本质变化了，前三爻都是主卦变化，后面将迎来客卦变化。
六四爻生变后，得到上震下坤的「雷地豫」。
这个卦象的取向就是春雷轰鸣，大地震动，催发万物，。先王观此卦象，取法于声满大地的雷鸣。
从天文上讲，公历三月、农历二月，入夜时分，苍龙七宿在消失了一整个冬天后，渐次升起。
从黄昏到深夜，角宿角木蛟、亢宿亢金龙先后升起于东方地平线。角亢二宿构成完整的龙头，龙头浮出天空，就是我们说的“龙抬头”，也是乾卦所说的“见龙在田”。
此际正值二十四节气的惊蛰。
乾为天，天象是龙抬头，坤为地，地理就是“惊蛰”春雷动。
惊蛰节气，一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化鸠。真是万象更新，天地间生机勃勃。
所以这一卦被认为特别适合进取。
正如「豫卦」卦辞说的：利建侯行师。
进取之道怎样能持？建侯行师怎样能持？
答案就是六四爻辞：括囊，无咎无誉。
括囊，字面意为扎紧口袋，隐喻收敛言行、缄默行动，避免暴露自身意图或才能。
“无咎” 指因谨慎而免除灾祸，是《周易》特有的判词，强调通过主观努力规避风险。
“无誉” 表明不追求赞誉，体现“不居功、不显耀”的中庸态度。
合在一起的意思就是：默默变强，对待好处与坏处都谨慎，不做对自己不好的事，也不追求表现。
豫卦卦辞的建候是啥？行师是啥？
建候，就好比你的公务员公示期，行师就好比你主持某项保密项目；
公示期高调宣扬等于找死，主持保密项目不低调也等于找死。
六四爻的爻辞，所传达的，是闷声干大事，韬光养晦，低调做人高调做事，不听别人诽谤也不听别人赞美等处世之道。
无咎无誉这一点值得单独领出来说，星球上有人问过怎样培养独立的人格与思想，我当时的回答是：说你不好的评价不要听，说你好的评价也不要听，什么评价都不听，默默学习与思考，就是了。
这就是无咎无誉。可惜人们总是求誉远咎，这是人格左倾。
六四爻的六个字，很符合老油条的进取之道。
六五爻生变得上坎下坤的「水地比」。
这个卦象更直观，水在地上，如洪水溢地。
同样是坤下坎上，即使坤为地，坎为水，凭啥就得是洪水？不能是甘霖、池塘润汲？
因为我前几次提过：阳主生阴主亡，以离火为例，阳爻生变得到的离火，是温煦生养的火，阴爻所生之离火，是曝煎杀灭之火。
一个是供事物生长的热量，一个是剥夺事物生机的热量。
坎水亦如是。
阳爻生坎水，这水就是生命之水，阴爻生坎水，这水却要夺走生命。
所以它是洪水泛滥，而不是天降甘霖。
这一卦各家解读就错得离谱了，离谱到我都不忍直视，儒家甚至篡改了经文原文，这夹带私货之程度，略显恶心，加之后世误读，简直跑偏得不行。
这一爻和这一卦，你们可以直接算盘否定各家解读，听我的就行。
比卦原卦辞：元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
意思为：如果一直像开始那样执行，则无过错。原本是因为不美和才来，来了以后反倒凶险了。
如《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
先王不宁方来，建万国、亲诸侯，所以泛滥成凶。
“比”是啥意思？是亲近的意思，在此处引申为拉帮结派扩大势力，也就是“泛滥”。
本来水是跟着地势跑的，下属是跟着领导干的，但是当水盛时，地势就会被水影响，被洪水冲毁，领导也会被下属绑架，屠龙者终成恶龙。
所以六五爻的爻辞，治的就是“泛滥”。
当坤卦上行至大成（诸卦都以五爻为大成），必行泛滥之象，就好比一个人，尽行前四爻，必成大器，成大器必欲泛滥；
怎样应对防范“泛滥”？
元永贞，无咎。即：不忘初心，不弃始道，则能善终。
不宁方来，后夫凶。即：因果同归，你因为什么而昌盛，也因什么而灭亡。你是因为“不宁”而来，你最终也以“不宁”而结束。
这一卦的内涵与意义，简直深远到头皮发麻。
时间有限，简单解释：坤道的本源是包容与接纳，而包容与接纳的至高境界是“包容和接纳不能包容和接纳的”。
以职场为例，一个高境界的老油条，并不是总是圆滑的，还应该是“不圆滑”的。因为不圆滑也是一种圆滑，一味的圆滑反而让人家一眼就看上你只有圆滑一种态度，被人看清，你就因圆滑而失去圆滑了。
这其中蕴含的哲理，既有物极必反的“周易”之轮回，也有“反其道而行之”的警惕，语境实在是太复杂了。
而六五爻的爻辞“黄裳，元吉”，更是因为比卦的误读和其他原因，被扭曲得完全失去原义。
现代和古代对六五爻爻辞的解释为：
“黄”指中央正色与大地本色，象征中正平和；“裳”特指遮蔽下肢的衣物，隐喻谦逊守位；“元吉”意为遵循坤道而获大吉，强调内在德行与外在仪式的统一。该爻辞以服饰为意象，核心思想源于《象传》“文在中也”，即通过外在形制彰显内在美德。
这简直就是在放狗屁。
正本清源如下：
“黄裳”中的黄，实为“潢”，古汉语考释中，本来就有以潢为黄的案例，比如中国古代天文术语中，就以“银潢”特指夜空中的银河。
所以“黄”即是“潢”，形容的就是水势泛滥的样子。
比如与孔夫子几乎同时代的《楚辞·刘向·九叹·逢纷》中就有“扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回”。
而“裳”字始见于战国文字，也见于先秦著作《诗经》，商周时代根本没有这个字，《易经》中又怎可能有这样的爻辞？
在商周时代，只有“常”字，也表示和“裳”一样的意思。
六五爻的爻辞为：潢常，元吉。
常者，规则规律，尺度也。
“潢常元吉”的意思，解释为：事物的泛滥也是一种必然规律，其出发点总是好的，但疏浚与成因皆有其规律。
这句只有四个字的爻辞，信息熵高得离谱，主要有两方面的含义：
一方面，喜恶同因，成败一由，所以要尊重和控制事物的本常变化。
另一方面，不忘初心，方得始终。
现实的例子就是我们前面举的，一个老油条，如果总是圆滑，当你仅有圆滑时，便失去了圆滑，适当的不圆滑反而能成就你的圆滑。
这种回到开始的样子，“看山还是山”的返璞归真，就是“元吉”。
最后一爻了。
上六生变得上艮下坤的“山地剥”。
坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，由上而下，因而象征剥落。
这一爻作为六五爻的继承和坤卦的终结，象征的是“完成看山还是山”补全和轮回后，个体的发展道路。
当一个圆滑的人因不圆滑而变得真正圆滑，这是一种什么样的状态？
似乎这趟路白走了，反正和一开始没区别。
这便会使人无法自洽，甚至脱离环境，脱离自我认知，或许有人深有体会。
但恰恰是这样的路程，剥离了人心中的误解与幻象，得到最真实的自我，得到最终的自我；
在之后的论证、践行中，你就像山体一样，好不容易才形成的磅礴浩大，崎岖险峻，逐渐一点点剥落回最初的样子，上下一样平，再没有山和地之分；
这个过程是痛苦的，牵涉甚广的，返璞归真的；
所以就如上六爻辞所说：龙战于野，日月玄黄。
当坤道发展至极盛（上六爻），必然与阳气发生对抗，如同群龙在荒野搏斗流下玄黄之血。
《河洛秘诀》说：上六:龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。此爻是阴盛之祸者也。
在天虽有飞黄之荣，难免忧害破损之危;在地则有争斗之扰，而少破败危亡之甚。
似乎人们都将龙战于野视为一种不祥与不吉，这是狭隘的、俗气的、升斗小民的观点；
因为上六变爻而得的山地剥卦中，剥卦的上九爻辞为：
硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
那些极端的困难情况，正是为一线生机和希望而生。小人短视贪婪，最终会失去一切，但只有君子坚守正道、目光长远，才能走得更加长远。
就如同好人与坏人之间的选择，坏人总是得到更多，好人总是承受更多，但谁又说得清，有没有因果轮回来生下世？谁又笃定好人没有福荫坏人没有报应？
正所谓：
入浅滩者得鱼虾，入深海者得蛟龙。
各有各心，各有各命。以此教化之心，愿众生与我，俱擒得蛟龙。