经名﹕中和集。元李道纯撰。六卷。底本出处﹕《正统道藏》洞真部方法类。
中和集叙
维扬损庵蔡君志颐﹐莹蟾子李清庵之门人也。勘破凡尘﹐笃修仙道﹐得清庵之残膏賸馥﹐编次成书﹐题曰《中和集》﹐盖取师之静室名也。
大德丙午秋﹐谒予印可﹐欲寿诸梓﹐开悟后人。
予未启帙﹐先已知群妄扫空﹐一真呈露。谓如天付之而为命﹐人受之而为性﹐至于先天太极﹐自然金丹﹐光照太虚﹐不假修炼者﹐漏泄无馀矣。可以穷神知变而深根宁极﹐可以脱胎神化而复归无极也。
抑以见道之有物混成﹐儒之中和育物﹐释之指心见性﹐此皆同工异曲﹐咸自太极中来。是故老圣常善救人﹐佛不轻于汝等﹐周公岂欺我哉。览是集者﹐切忌生疑。当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆。
中和集卷一
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰﹑门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
玄门宗旨
太极图
动静无端﹔阴阳无始。
释曰圆觉﹐道曰金丹﹐儒曰太极﹐所谓无极而太极者﹐不可极而极之谓也。
释氏云﹕如如不动﹐了了常知。
《易.系》云﹕寂然不动﹐感而遂通。
丹书云﹕身心不动﹐以后复有无极真机﹐言太极之妙本也。
是知三教所尚者﹐静定也。
周子所谓主于静者是也。盖人心静定﹐未感物时﹐湛然天理﹐即太极之妙也。
一感于物﹐便有偏倚﹐即太极之变也。
苟静定之时﹐谨其所存﹐则天理常明﹐虚灵不昧﹐动时自有主宰﹐一切事物之来俱可应也。
静定工夫纯熟﹐不期然而自然至此﹐无极之真复矣﹐太极之妙应明矣﹐天地万物之理悉备于我矣。
中和图
四正中直﹔发无不中。
礼记云﹕喜怒哀乐﹐未发谓之中﹐发而皆中节谓之和。
未发﹐谓静定中谨其所存也故曰中。存而无体﹐故谓天下之大本。
发而中节﹐谓动时谨其所发也﹐故曰和。
发无不中﹐故谓天下之达道。诚能致中和于一身﹐则本然之体虚而灵﹐静而觉﹐动而正﹐故能应天下无穷之变也。
老君曰﹕人能常清静﹐天地悉皆归。即子思所谓致中和﹐天地位﹑万物育﹐同一意也。中也﹑和也﹐感通之妙用也﹐应变之枢机也。周易生育流行﹐一动一静之全体也。予以所居之舍﹐中和二字匾名﹐不亦宜乎哉。
委顺图
身心世事﹐谓之四缘﹐一切世人皆为萦绊﹐惟委顺者能应之﹐常应常静﹐何缘之有。
何谓委﹖委身寂然﹐委心洞然﹐委世混然﹐委事自然。
何谓顺﹖顺天命﹐顺天道﹐顺天时﹐顺天理。
身顺天命﹐故能应人﹔
心顺天道﹐故能应物﹔
世顺天时﹐故能应变﹔
事顺天理﹐故能应机。
既能委﹐又能顺﹐兼能应﹐则四缘脱洒。作是见者﹐常应常静﹐常清静矣。
照妄图
心常静﹐动则应万变﹐虽动﹐本体常静﹔
心常动﹐静则起万念﹐虽静﹐本体常动。
古云﹕常灭动心﹐不灭照心。
一切不动之心﹐皆照心也。
一切不止之心﹐皆妄心也。
照心即道心也﹐妄心即人心也。
道心惟微﹐谓微妙而难见也。
人心惟危﹐谓危殆而不安也。
虽人心亦有道心﹐虽道心亦有人心﹐系乎动静之间尔。
惟允执厥中者﹐照心常存﹐妄心不动﹐危者安平﹐微者昭著。到此有妄之心复矣﹐无妄之道成矣。
易曰﹕复﹐其见天地之心乎。
