在岭南地区，龙母信仰源远流长，其核心祖庭位于西江中游的德庆悦城龙母祖庙。自秦汉以降，龙母作为水神、生育神与地方保护神的形象深入人心，香火绵延不绝。每至五月初八龙母诞，悦城祖庙前舟车辐辏，四方信众云集，形成广府文化圈最为盛大的民间民俗活动之一，其影响力沿西江流域辐射甚广，乃至东南亚甚至北美大陆。
▲ 《宣统高要县志·舆图》中白沙龙母庙与羚羊峡口龙母庙
▲ 《宣统高要县志·舆图》府城南门外龙母庙
肇庆作为西江重镇，历史上与龙母文化联系紧密，旧有城白沙、城南门外、以及城东羚羊峡口均建有龙母庙，是本地信众崇奉龙母的重要场所。
进入民国，随着现代公园理念的引入，位于肇庆城郊、以喀斯特峰林与溶洞奇观著称的七星岩，逐渐成为重要的公共游览地。正是在这样的信仰背景与地域发展背景下，发生了一件融合传统信仰与现代公共空间建设的事件——1936年春，七星岩公园内新建了一座龙母行宫。《香港工商日报》对此进行了报道，以下为报道原文。
▲ 《香港工商日报》
肇庆七星岩建龙母庙竣工
《香港工商日报》1936年4月27日第二张第四版
肇庆悦城龙母庙，香火素盛，每届诞辰，四方善男信女，到者如云。七星岩公园办事中人，以该庙为西江著胜迹。去年冬，在三仙观前，建龙母行宫一所，并将城西门外白沙龙母庙神像等物，迁该公园，苐以增游人兴趣。现已工竣，廿四晨八时，雇道士开光，妇孺携香烛往拜者甚众，其他各岩游容亦倍增。
▲ 《香港工商日报》
这段报道清晰地勾勒了事件始末：七星岩公园管理方认识到悦城龙母祖庙作为“西江著胜迹”的巨大吸引力。为提升公园游览价值，决定在公园内引入龙母信仰元素。遂将行宫选址于著名道教场所“三仙观”前，并于1935年冬季动工。此举不仅利用了原有宗教氛围，也可能借助了三仙观的场地或影响力。尤为关键的是，管理方将肇庆城西门外当时已荒废的历史悠久的白沙龙母庙内的神像及重要祭祀物品，迁移至新建行宫。这相当于为七星岩行宫注入了“正统性”与历史延续感，使其远非空壳建筑，而是承载着原有信仰实体的转移。1936年4月24日，七星岩龙母行宫竣工。当日清晨八时，公园方面聘请道士举行隆重的“开光”仪式——这是道教为神像注入灵性的关键环节，标志着行宫正式启用。仪式吸引了大量本地民众，尤其妇女儿童，他们携带香烛前来祭拜，场面热闹非凡。报道特别指出，龙母行宫的出现也显著增加了七星岩其他景点的游客量，初步实现了“增游人兴趣”的初衷。
▲ 七星岩三仙观（拍摄于2025年2月）
七星岩龙母行宫的兴建，是民国时期地方政府或公共管理机构（公园管理处）主动介入并引导传统民间信仰资源，服务于地方经济（旅游业）发展的一个典型案例。它将具有广泛群众基础的龙母信仰“移植”到新兴的公共休闲空间，既满足了民众的信仰需求，又为公园注入了文化内涵和吸引力，形成了一种“文化信仰+旅游”的早期模式。将白沙龙母庙旧物迁入，更是巧妙地将地方信仰记忆融入新地标。
▲ 七星岩（1938年）
然而，这座行宫的历史似乎相对短暂。随着抗日战争的全面爆发和华南地区的沦陷，肇庆及七星岩亦未能幸免于战火。这座1936年盛大开光的龙母行宫，可能在战乱中损毁或湮没。如今七星岩景区现存建筑中，其踪迹已难寻觅。
尽管如此，这段历史记载依然珍贵。它不仅印证了龙母信仰在民国时期西江流域的强大生命力及其被作为文化资源加以利用的现实，也反映了肇庆地方在现代化进程中，试图调和传统信仰与现代公共空间建设所做的努力。
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