●论本：
然诸我执，略有二种：
一者俱生，二者分别。
俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
此复二种：
一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。
此亦二种：
一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。
◎今译：
而所有的我执，大略有二种：
一是俱生我执，二是分别我执。
俱生我执，无量时间来，由于依赖由虚妄熏习而形成的〔第八识〕内种子的力量，始终与各种生命形态共存，不依赖错误的教义以及错误的思辨分别，自然而无条件地生起，所以称为俱生我执。
俱生我执又有二种：
第一种是始终连续的，在第七识中，认取和依托第八识的见分，生起第七识自心中的影像作为相分，将此执着为实在的自我。
第二种是有间断的，在第六识中，或总体或局部地认取和依托第八识变现的五蕴形相，生起第六识自心中的影像作为相分，将此执着为实在的自我。
这二种俱生我执，极其细微，所以很难断除，要到见道后的修道位中，经常修习殊胜的我空观，才能断除消灭。
分别我执，〔不但需依赖虚妄熏习所成的内种子的力量，〕也需依赖现时存在的外部条件的力量，所以并非始终与各种生命形态共存，要依靠错误的教义以及错误的思辨分别，然后才生起，所以称为分别我执，只在第六识中存在。
分别我执也有二种：
第一种是认取和依托错误的教义所说的五蕴的形相，生起第六识自心中的影像作为相分，思辨分别，思量推测，将其执着为实在的自我。
第二种是认取和依托错误的教义所说的自我的形相，生起第六识自心中的影像作为相分，思辨分别，思量推测，将其执着为实在的自我。
这二种分别我执，〔与俱生我执相比，〕较为明显，所以容易断除，在最初见道时，观一切事物无我所显示的真如之理，就能断除消灭。
☆注释：
○熏习：
前七识的现行活动，即或善或恶的思想、语言和行为会反作用于第八识，其影响力能保留在第八识中，这一过程就称为熏习。
○内因：
即第八识内的种子。
○缘：
此处有二义，
一是认取、认识，
二是依托、凭藉。
参见下文所缘缘义。
○修道：
即修道位，是唯识学修行位中的第四位。
○见道：
即见道位，是唯识学修行位中的第三位。
◇评析：
此处论述我执的类别。
我执分俱生我执与分别我执。
俱生我执是与生俱来的，扎根于众生第八识的种子中，生生世世存在于众生的第七识与第六识中。
其中，
第七识将第八识的见分认作自我，由于第七识的认知活动是始终连续的，所以这类我执也是始终连续的；
而第六识将第八识变现的五蕴相分境，或取总体或取其中某一蕴，认作自我，由于第六识的活动有间断，所以这类我执也有间断。
俱生我执由于极其细微，所以其种子要在修道位十地中通过反复修习才能最终断除。
分别我执不但有第八识中的种子作为原因，也有现实因素作为条件才能产生，所以并非与生俱来，并且只是存在于第六识中。
即第六识认取关于五蕴或自我的错误理论，将它们执着为“我”。
此类我执在见道时就能断除。
●论本：
如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。
然诸蕴相，从缘生故，是如幻有，妄所执我，横计度故，决定非有。
故契经说：“苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。”
◎今译：
以上所说的二类我执，
作为其依托的自心之外的五蕴〔即心外具有实体的事物〕，有的存在，有的不存在；
而作为其依托的自心之内的五蕴〔即相分〕，则一切情况下都存在。
因此我执都是认取生灭无常的五蕴的形相，虚妄地将它们执着为自我。
然而五蕴的形相是依据各种条件生起的，它们如同幻有，虚妄地将它们执着为自我，完全是因为偏执地思量推测的缘故，实在的自我肯定是不存在的。
所以佛经上说：“比丘应当知道，世上沙门、婆罗门等所有的我见，一切都是认取五蕴而生起。”
☆注释：
○苾刍：
比丘的异译，指男性僧人。
○沙门：
泛指出家修道者，包括佛教的出家人与佛教外的出家人。此处主要指后者。
◇评析：
此处是讨论我执所依托的识外的实体（唯识学称为本质，也称实法，参见后文“破法执”的评析部分）是否存在，文中的“自心”是指第七识与第六识，因为我执只存在于第七识和第六识中。
所谓“一切我执，自心外蕴，或有或无”，此问题可分三方面来讨论：
一是第七识与第六识的区别。
第七识的我执，必定有第七识外的实体（即第八识的见分）作为依托。
第六识的我执，有无第六识外实体作为依托则不一定；因为第六识的思维，有时是依托外部对象而进行的，有时则无需外部对象就能进行。
二是俱生我执与分别我执的区别。
俱生我执必定有心外（即第七识和第六识外）的实体（即第八识的见分或第八识变现的五蕴相分境）作为依托，分别我执是第六识认取错误的教义而形成的，所以没有识外实体。
三是即蕴与离蕴的区别。
依据五蕴执着有自我，这是有心外实体作为依托；
脱离五蕴，纯将第六识的幻觉执着为自我，此类我执没有实体作为依托。
而“自心内蕴”，指我执所依托的识内的影像相分。
由于识在现行活动时，必定是以相分作为认识对象，所以无论是俱生我执还是分别我执，都有识内的影像相分作依托。
因此，“自心内蕴，一切皆有。”
这样，所谓的“我”，只不过是第七识与第六识的相分境，因此实我是完全不存在的。