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2020年10月24日，来自全国四面八方的友人相聚在河南省鲁山县美丽的尧山脚下，隆重举行古圣先贤墨子诞辰2500周年纪念活动。本文为中国（鲁山）纪念墨子诞辰2500周年“墨子杯”文学作品有奖征稿。

——关外溏

鲁山圣人 世界墨子

原创：杨槐

鲁山物宝天华，人杰地灵。

这里是我国古瓷器中最早的花釉彩瓷的发源地，这里是刘邦钦定中原贡品“张良黄姜”的主产地，这里是古代民间爱情故事牛郎织女的肇兴地，这里更是鲁山圣人、世界墨子的籍贯地。

墨子（约前480–前389），名翟，楚国鲁阳人（今河南鲁山县），墨家学派的创始者，春秋末战国初的思想家、政治家、哲学家、军事家、教育家、社会活动家和自然科学家。

墨家在先秦时期显赫一时，故韩非子以“显学”（即当时社会广为流传的热点学说）之名，将其与儒家并驾齐驱。

说墨子是河南鲁山的圣人，不能不排除史学界2000多年来莫衷一是的关于墨翟是“鲁国人”“宋国人”和“外国人”之三说。

墨子绝非外国人。

有学者曾以相貌、服饰和句法为依据，判定墨翟为印度人抑或阿拉伯人，这样的立论是完全主观臆断的。因为，遍查墨子著作典籍与一生活动，找不到其半点与外国人有瓜葛的蛛丝马迹，且墨子紧密适应那个时代的深邃而丰富的中国化思想，更是身在异乡为异客的外国人所不可能具备的。

墨子并非鲁国人。

有学者通过列举古文献“墨子自鲁即齐”，越王“迎子墨子于鲁”，墨子“闻之自鲁往”等记述，认定此乃墨子为鲁（国）人之确证。历史上夏朝就有西鲁即河南鲁阳（今鲁山县的古地名），迨至商代周公东征后，再封伯禽为鲁公才将商奄（今山东曲阜一带）改为鲁（即东鲁），故言“鲁”者极可能是西鲁（河南鲁阳）而非东鲁（曲阜鲁国），墨子著作亦从未见鲁国云云。

墨子也非宋国人。

尽管《随书》《汉书》均有“宋大夫”墨翟的记载，这可能和墨子于宋的活动较多，被误作是宋国人有关。事实是墨子救宋后“过宋”遇雨，吃了“守闾者不纳也”的闭门羹。古籍上墨翟更“绝无曾经仕宋的痕迹”，古宋国遗地河南商丘一带，也根本没发现有关的任何遗迹甚至传说。

墨子确是鲁山人。

他惊闻楚欲攻宋，“自鲁趋，而十日十夜”至于郢（今湖北宜城，一说江陵），这里的鲁即是鲁阳（今河南鲁山县）。依据肖华锟《邓州战国墨城考》，若从鲁山县正南到湖北宜城约280公里，到江陵为800公里，前者十昼夜而至尚在情理之中，后者依据当时的交通条件根本办不到。而从曲阜鲁国到宜城相距约1100公里，至江陵则为1400公里，如此遥远的路程要在十天十夜步行抵达，无异于天方夜谭。

古文献载墨翟“南游于楚”“北方贤圣人”“臣北方之鄙人也”，也不能视作对墨子河南鲁山人的否定，相反却验证了他是诞生成长在楚国鲁阳，传经布道于宋、鲁、齐、卫、楚的贤德学者，是以天下为怀而云游四方的墨派巨子。

在此意义上，说他“云游于楚”而不说“云游于郢”是完全可以理解的。加之齐、鲁、宋、卫诸国均在楚国以北，鄙人之“鄙”意为边陲，鲁阳即是楚国的边境，可见“北方贤圣人”“北方之鄙人”的表述也属恰当和准确的。

墨子是鲁山的圣人，但不仅仅属于鲁山。

繁体“聖”字，上左有“耳”，以示闻道，天地正理通达；上右系“口”，以表宣教，广泛传经布道；其下为“王”，以彰君德，统率万物灵性。故中国古代将品德最高尚、智慧最高超者誉为圣人。

墨子正是这样一位思想足以影响整个国家，惠及周边邻邦，传承今日中国，衣披当下世界的大善之人。

如：

墨子的经济思想，提出“无差等”的社会平等观，以及对生产与财富、分配与赋税、义利与义害的认识，在治国安民的高度阐释了劳动创造社会财富论，特别是“劳者得息”亦即劳动者休息的权利，这不仅在先秦诸子和同时代西方先哲中是罕见的，甚至其后千百年的早期经济学家与启蒙学者也从未涉猎，对今天世界范围内经济社会发展的借鉴，可领略受用无穷。

墨子的政治思想，主张“尚同”“尚贤”“兼爱”，尚同作为治理国家混乱的有效举措，对于规范上级与下属的关系，调整政令与民利的矛盾具有一定的现实启示；尚贤者“尚贤使能”也，呼吁不避亲疏贵贱，唯才是举，体现了对以往陈旧用人制度的否定与批判；兼爱即“兼相爱，交相利”的深刻阐发，躬身力行，更闪烁着追求人类和谐、社会和谐、自然和谐的光辉。

墨子的科技思想，堪称世界史上第一位在数学（几何）、力学（物理），乃至光学诸领域令人望尘莫及的“科圣”；在时空论上，他最早用“变量”解释时间，论述了空间以时间变量为转移，比爱因斯坦提出相对论时空观早2000多年；而“好学而博”“不与先王同”的科技创新精神，“不唯书”“只唯实”，敢于崇尚真理、质疑权威的科研批判精神，在21世纪也同样具有当代价值。

墨子的教育思想，坚持将道德修养前置于育人首位，告诫“士虽有学，而行为本焉”；认为教育是实现兼爱的重要手段，倡导“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”；呼吁学生量力而学，教师量力而教，恰到好处地体现了“深其深，浅其浅，益其益，尊益尊”，在中国和世界教育史上率先推出“量力”的教学法。

墨子的伦理思想，阐释“人无差等”的兼爱，在当代世界复杂的国际关系方面仍不失为一条恒定准则。他强调从功利出发，首次在中国伦理思想史上阐述“志”与“功”的范畴，认为“合其志功而观焉”才是正确的行为道德评价，其彰显的动机与效果辩证统一的思想因素，构成了校正人类伦理向度可资参照的精神路标。

墨子的美学思想，提出适应当时东周后期特定历史条件的“非乐论”，反对“尔为声乐，不顾其民”的过度音乐活动，在“务善则美”“先质后文”的视角下，集中讨论了音乐与生产、与治国、与人民、与传统、与娱乐等一系列重要问题，开辟了关心民众的现实主义美学先河，是反映我国乃至世界范围下层人民美学思想的第一个雏形。

墨子的环境思想，强调“染于苍则苍，染于黄则黄。……故染不可不慎也”，反映了周边环境因素对人的发展所带来的影响。而“尊天”“崇地”“节用”“节葬”等理念，倡导将爱兼及自然，保护社会生态环境，反对过度的掠夺资源，则为人类现代发展找到一条可持续的出路，为解决环境问题提供了经验借鉴，为树立正确的环保价值观奠定了理论基石。

墨子的和平思想，彰显以“兼爱”“非攻”观念作为“治国平天下”的行动指南，强烈地反对侵略战争，阐释通过扩充人类博爱之德，加强在平等基础上的互利与合作，便可消除人类之间的隔阂与冲突，进而为人类解决和平与发展的主题提供了应有启迪，为杜绝众暴寡、强凌弱、富欺贫，构筑当代和平国际秩序打造了平台，故嬗变成人类历史文化之和平智慧的重要资源。