微精选

笔锋凝铁 墨韵含刚

《玄秘塔碑》全称为《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，刻立于唐武宗会昌元年（841年），由裴休撰文，柳公权书丹并篆额，邵建和、邵建初兄弟俩镌刻。碑为螭首方座形制，通高386厘米，宽120厘米，碑文共28行，每行54字。

它最初立于唐长安城安国寺内，北宋时期被移至西安碑林保存，是碑林早期藏石之一。明嘉靖三十四年（1555年）关中大地震导致碑身上部横断，部分字迹受损，但整体碑身与大部分文字仍较为清晰，是现存柳公权碑刻中保存较好的一件。

碑文核心记载了高僧大达法师的生平：法师俗姓赵，甘肃天水人，自幼研习佛法，曾任长安安国寺上座、左街僧录，备受德宗、顺宗、宪宗三朝恩宠，开成元年（836年）圆寂后葬于长乐原，其所葬之塔名“玄秘塔”，为朝廷所赐，以彰显其功德、暗合佛法深意。其碑文内容被《宋高僧传》全文收录，是研究唐代高僧传记的珍贵实物资料。

在书法艺术上，《玄秘塔碑》是“柳体”的经典代表作，与颜真卿并称“颜筋柳骨”。其书法结体紧密、笔法刚劲、筋骨外露，尽显“柳骨”神韵，标志着柳体书法的完全成熟，历来是后世学书者学习楷书的重要范本，对中国书法发展影响深远。

该碑的拓本版本很多，均是学习柳体书法的核心参考，拓本虽与原碑细节略有差异，但仍完整传承了柳书的风貌。

唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫、大达法师、玄秘塔碑铭并序。

江南西道都团练观察处置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国、赐紫、金鱼袋，裴休撰。

正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫、金鱼袋，柳公权书并篆额。

玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。

于戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！

天水赵氏，世为秦人，初母张夫人，梦梵僧谓曰“当生贵子”，即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰“必当大弘法教”，言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表与！

始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师，通涅槃大旨于福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教尽贮汝腹矣！”自是经、律、论无敌于天下，囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辨与？无何，谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会。

此为唐代大达法师灵骨供奉之所玄秘塔的碑铭及序文。法师生前曾任左街僧录、内廷供奉、三教辩论主持、皇帝仪仗导引高僧、安国寺首座，蒙赐紫色袈裟。

碑文由江南西道都团练观察处置使、朝散大夫兼御史中丞、上柱国，获赐紫服金鱼袋的裴休撰述。

碑文字体及篆额由正议大夫、代理右散骑常侍、集贤殿学士、兼管院事、上柱国，同样获赐紫服金鱼袋的柳公权书写。

玄秘塔，是大达法师端甫灵骨的安放之所。可叹！所谓大丈夫，若身处世俗，便要弘扬仁义礼乐，辅佐天子匡正世风、引导民俗；若遁入佛门，则需秉持慈悲定慧，辅助如来阐释佛法、利益众生。舍弃这两条正道，便不配称作大丈夫；背离这个原则，也终究无法通达大道。大达法师，实在是佛门中的豪杰！

法师俗姓赵，祖籍天水，世代为秦地之人。当初他的母亲张夫人，梦见一位梵僧对她说“将会生下尊贵的孩子”，随即取出布袋中的舍利让她吞下。等到孩子降生时，那位梦中的僧人竟在大白天走进屋内，抚摸着婴儿的头顶说“这孩子必定会大力弘扬佛教”，说完便消失不见。法师长大成人后，额头高耸，眼目深邃，下颌丰满，口唇方正，身高六尺五寸，声音洪亮如钟。想来，要肩负如来的佛法慧命、开启众生的心窍，原本就必然会有这般奇异的祥瑞与不凡的仪表吧！

大达法师十岁便皈依崇福寺道悟禅师，成为沙弥。十七岁时正式受戒为比丘，隶属于安国寺。他广参名师：在西明寺照律师处学习僧人行仪，在崇福寺升律师处深研戒律，在安国寺素法师处得传唯识要义，在福林寺崟法师处精通《涅槃》宗旨。修行期间，他再次梦见那位梵僧，让他吞下盛在琉璃器中的舍利，并告知：“全部佛法三藏，已尽归你腹中。”

自此，他对佛家经、律、论的领悟独步天下，学问如百川归海般融会贯通，讲经又如江涛奔流般浩瀚无涯。想要清除众生心田的妄念杂草、播撒佛法种子的人，本就该具备这样的勇毅、智慧与宏辩之才啊！

此后，法师前往五台山朝礼文殊菩萨，感得圣众显现；又在太原宣讲大经，全城民众皆来聆听。

德宗皇帝闻其名，征之一见，大悦，常出入禁中，与儒道议论，赐紫方袍。岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。

顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。

宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。

而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓。而天子端拱无事，诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。为人请福，亲奉香灯。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与！

掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年。讲涅槃唯识经论，处当仁传授宗主，以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘，而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向，荐金玉以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道与！

以开成元年六月…

德宗皇帝听闻法师声名，征召入宫相见，大为赏识，允他自由出入宫禁，与儒道之士论辩探讨，并赐予紫色袈裟。每逢年节，皇帝对他的赏赐远超常人，后又下诏，命他前往东宫教导皇太子。

顺宗皇帝对法师深为敬仰，待之亲如手足，甚至同寝同起，恩宠礼遇极为隆厚。

宪宗皇帝屡次亲临法师所在寺院，以宾友之礼相待，常向他咨询请教，给予格外深厚的眷顾。

法师风采超群，言辞清晰、对答如流，既契合皇帝心意，又不失佛法真义。即便在匆忙应对之际，也始终以弘扬佛法为要务。因此，天子愈发认识到佛陀乃大圣人，其教法蕴含无穷妙理。

当时，朝廷刚刚平定天下，降服吴地、安定蜀地，荡平蔡州、郓州等藩镇叛乱，四海归于一统。天子垂拱而治，遂诏令法师率领僧众赴灵山迎请佛骨舍利，在宫廷内殿启建法场，为万民祈福，皇帝还亲自执持香烛供奉。此后果然政通人和：刑罚宽和不酷烈，兵戈止息不滥用，百姓安居乐业无愁苦之声，海内安定如沧海无惊涛骇浪。这正是以佛法真谛辅助朝政所显现的明效大验。由此可见，若要彰扬殊胜非凡的佛法大道，辅佐有作为的君主，冥冥中自有玄妙的因缘契合！

法师掌管皇宫内殿的佛教礼仪，兼管京城左街的佛教事务，以崇高德行成为僧众的规范表率，前后共计十年。他宣讲《涅槃经》《唯识论》等根本经论，主动担当法脉传承之责，传授佛法核心要义，以此启发开导僧人和世俗信众，累计主法讲经达一百六十场。

他在瑜伽修行中精勤运用身、口、意三密法门，于修行的圆满境界中，体证万物无生无灭的真谛。每日持诵各类佛经真言，恒常达到十余万遍。他将西方净土视作修行的最终安隐归宿，以恭敬抄写、虔诚信诵金字佛经的方式，报答佛法的弘深恩德。

前后收到的各方供养与施舍财物累积巨万，法师尽数用来修缮寺院殿宇，雕刻绘画极尽庄严精妙；而他自己却安居在方丈室内，一床一榻简朴清修，在静默静虑中悠然自得。朝中显贵、世家大族无不倾心依附、深为敬慕；江湖豪杰、工匠商人也纷纷瞻仰归向。每天有上千人次的信众，奉上金玉宝物表达至诚之心，仰望着他的端庄威仪叩拜行礼，这般景象难以尽数记录。

法师始终秉持“即众生见佛性”的平等心境，远离一切分别执念修行善法。他的心量如同大地般宽广平坦，没有高下亲疏的差别，上至王公贵族，下至平民百姓，都以一片至诚平等相待。时人都公认，能圆满践行《法华经》中“常不轻菩萨”的行持，对一切众生皆不敢轻慢者，唯有这位法师而已。

想来，要驾驭那横渡生死苦海的慈悲航船，拯救迷途中的众生抵达觉悟彼岸，原本就必定要有这般非凡的功德与微妙的法门作为根基吧！

（以开成元年六月）一日，西向右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日迁于长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥曰“大达”，塔曰“玄秘”。俗寿六十七，僧腊四十八，门弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺，修禅秉律，分作人师五十，其徒皆为达者。于戏！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也！

承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风，大惧徽猷有时堙没。而今閤门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。

铭曰：

贤劫千佛，第四能仁，哀我生灵，出经破尘；

教纲高张，孰辩孰分？有大法师，如从亲闻。

经律论藏，戒定慧学，深浅同源，先后相觉；

异宗偏义，孰正孰驳？有大法师，为作霜雹。

趣真则滞，涉俗则流，象狂猿轻，钩槛莫收；

柅制刀断，尚生疮疣，有大法师，绝念而游。

巨唐启运，大雄垂教，千载冥符，三乘迭耀；

宠重恩顾，显阐赞导，有大法师，逢时感召。

空门正辟，法宇方开，峥嵘栋梁，一旦而摧；

水月镜像，无心去来，徒令后学，瞻仰徘徊。

会昌元年十二月廿八日建刻玉册官邵建和并弟建初镌。

开成元年六月一日，法师头朝西方、右胁而卧，安然圆寂。时值盛夏，他的圣容仍栩栩如生，浓郁的异香整日萦绕，久久不散。

同年七月六日，法体移奉至长乐南原，遵照他的遗愿进行火化，共获舍利子三百余粒。火化之际，空中绽放出月光般清澈的神圣光辉；火焰熄灭后，灵骨舍利颗颗如宝珠般晶莹圆润。朝廷特赐谥号“大达”，存放其灵骨的塔赐名“玄秘”。

法师世寿六十七岁，出家修行的时间有四十八年。门下的弟子里，男性和女性僧人加起来大概有一千多人：有的宣讲深奥经论，有的住持各大寺院，有的精修禅定、严持戒律，其中成为一方导师的就有五十位，且皆能通达佛法真义。

可叹！大达法师果真是佛门中顶天立地的英杰！若非如此，怎会德行这般崇高、祥瑞这般殊胜，能得如此圆满的功果呢！

继承法师衣钵的弟子义均、自政、正言等人，传承先师弘法利生的事业，虔诚守护他传承的宗风，生怕先师崇高的德行与教诲会随时间流逝被世人遗忘。

时任閤门使的刘公，素来与法师的佛缘极为深厚，对佛法的信解与坚守也越发坚定，他也一同发心祈请，希望把法师清净无染的高尚品格广为传播。

我（裴休）曾亲至法师的教化之地，详尽知晓他的生平事迹。如今怀着虔敬随喜之心记述赞颂，每一句话都据实而写，无愧于心、无虚妄之词。

碑铭：

贤劫时期千尊佛当中，第四位是释迦牟尼佛。他哀悯世间众生，演说经典以破除尘世迷障。佛教纲宗义理高深，谁能透彻辨明？唯有大达法师所传教法，宛如亲承佛陀当面教诲。

经律论三藏与戒定慧三学，无论深浅皆同出一源，前后次第圆融贯通。各宗偏颇见解谁正谁错？只有大达法师，能以过人智慧，像霜雹荡涤杂质般破除错误说法，分清佛法的真正义理。

执求真理易生滞碍，混同世俗便失本性。妄心犹如狂象躁猿，难以约束，即便强行制伏，反倒会滋生新的烦恼。唯有大达法师，能超越一切妄念，自在修行。

大唐国运昌隆，佛陀教法广传天下，千年道妙冥冥契合，三乘宗义交相辉映。法师承蒙朝廷尊崇恩顾，助力佛法显扬，导引众生归向。唯有大达法师，恰逢盛世广施教化，感召世人。

正当佛门兴盛、法筵初启之际，这位巍然屹立的法门栋梁，竟骤然倾颓圆寂。世间万法本如水月镜花，无来无去，只让后世学佛之人，空怀追慕之情，瞻仰其风范，徘徊不舍。

会昌元年十二月廿八日建，玉册官邵建和、其弟邵建初镌刻。