《紅樓夢》是一部奇書，大概正是因為“奇”，所以先師在壬午（2002）芳春才有用彩墨揮制了一幀“紅樓夢是一本佛書”。奇怪的是，先師這件奇書余在半月前才在師母處看到，否則便可以寫進去年三春出版的《紅樓金釵書畫譚》拙著之中，留下了深深的遺憾。不過仍有機會，因為此《紅樓》拙著印刷出現了嚴重質量問題，圖片極模糊不清，正在聯係廠家重印一些，是故屆時定會把先師妙書“紅樓夢是一本佛書”增補進去的。
洪丕謨彩墨書“紅樓夢是一本佛書”
不過，儘管遲了二十幾年才看到先師此幀妙書，但看到不出幾日便有好事發生：拍得了民國畫家陳負蒼的《寶琴立雪》仕女妙作，亦奇妙者也。
洪丕謨彩墨書“紅樓夢是一本佛書”款印
畫家陳負蒼（1906 －1984），負蒼是字，以字行。江蘇無錫人。梁溪（無錫別稱）名畫家雲軒王鶴入室弟子，與陳舊邨、孫葆義、鄧季超、蔡光甫並稱“鶴巢五大高足”。民國十五年（1926）與陳舊邨、錢松嵒等創辦“振南國畫函授學校”，廣傳畫藝。工書善畫，畫工山水人物，花鳥走獸，尤精仕女。有聲南北，不脛而走。蘇州名作家周瘦鵑（1895 －1968）在《花前瑣記》（藝林藻鑒）隨筆中有云：
古畫中曾有“歲朝清供”這個專題，名家作品很多……最難得的，有蘇州的十六位畫師給我合作的一幅大中堂，由鄒荊盦作膽瓶天竹水仙，陳負蒼作松枝山茶，余彤甫作石……命名為“歲朝集錦”，由范煙橋題記云：“丁亥之秋，集於紫羅蘭盦，琴樽餘韻，逸興遄飛，以素楮為歲朝圖，迂新麻也。”“丁亥”是民國三十六年（1947）。
無錫名宿、紅學家馮其庸在《風雨平生——馮其庸口述自傳》中記錄陳負蒼：
在無錫工業專科學校這一年間，還認識了無錫其他的畫家。無錫那時候書畫風氣很盛，當時像孫葆羲、陳舊村、陳負蒼、錢松喦，都是很有名氣的。他們都是大畫家，我都跟他們接觸了，而且都受到他們的啟示……．馮先生後來回憶說，無錫的畫家很多，有孫葆羲、陳舊村、陳負蒼、錢松喦等，馮先生與他們都有往來……
陳負蒼《寳琴立雪圖》100.5X21cm
上手的陳負蒼《寶琴立雪》是100.5 X21cm的鏡片，據背面有似天杆處的標簽痕跡和地軸夾口有角絆（搭杆）保留，應是天杆地軸被人裁掉了。此幅2017年5月在香港誠昌春拍上有過亮相，當時已經是“設色紙本鏡片”，說明至少八年前已被動了“手術”。
圖上未題畫名，只落年月名款“庚辰秋，陳負蒼寫”，鈐“陳”、“負蒼”兩方似連珠的朱文印。“庚辰”是民國二十九年（1940）。畫面一目了然是寶琴立雪探梅“紅畫”：“寶琴披著鳧靨裘站在山坡上遙等，身後一個丫鬟抱著一瓶紅梅。”（《脂硯齋重評石頭記》原句）陳負蒼畫上，正是依著《石頭記》描寫而繪製的：寶琴身著紅色的鳧靨裘，袖手立在櫳翠庵广牆外梅花樹下，身後的丫鬟抱著一只紅色的花瓶。與原著不同者，花瓶內還未插上紅梅。《石頭記》描寫：
眾人都笑道：“少了兩個人，他卻在這裏等著，也弄梅花去了。”賈母喜的忙笑道：“你們瞧，這山坡上配上他的這個人品，又是這件衣裳，後頭又是這梅花，像個什麼？”眾人都笑道：“就像老太太屋裏掛的仇十洲畫的《雙豔圖》。”賈母搖頭笑道：“那畫的那裏有這件衣裳？人也不能這樣好！”
“寶琴立雪”是《紅樓夢》繪畫題材中與“黛玉調鸚”、“寶釵撲蝶”、“晴雯補裘”、“湘雲眠芍”等差不多一樣著名，兩位有清畫紅樓大師“改七薌（琦）《紅樓夢圖詠》、費丹旭《紅樓夢畫》等畫傳中多有圖繪“寶琴立雪”。最早見“寶琴立雪”圖詠，是乾隆年間程偉元刊本《紅樓夢》插圖，第十八 薛寶琴”一頁，圖中即是寶琴立雪，身後丫鬟抱插梅花瓶，圖贊云：“鶴氅翩翩紅靺鞨，泥金裘灑珍珠屑。生來自合是梅粧，清一色，嬌難別，天花影裡胭脂雪。———調寄《天仙子》”
改七薌（琦）《寳琴立雪圖》
最弛名者，是改七薌之《寶琴》（見圖），此圖幾乎成“寶琴立雪”的標準件，後人多依此圖繪這個題材。陳負蒼圖上兩位仕女的構圖頗接近改七薌此圖。此圖一出，題詠甚多，尤著名者古吳女史綠君周綺小楷題《梅花引》詞，云：
題《梅花引》詞，雲：
醉初持，醉難支，還要爭吟飛絮詞。問寒槑，問寒梅，千樹冷雲，休推假不知。 亭臺如畫光涵白，瓊瑤深印淩波跡。可人兒，可人兒，群玉嶺傍，欲行行尚遲。
另有錫山詞人秦樹楷、道光詞人顧清波等題詠，皆一時傳誦，不脛而走。
陳負蒼《寳琴立雪圖》局部
余在收藏紅樓夢系列畫撰著《紅樓金釵書畫譚》時，獨不收林妹妹的“情敵”圖繪薛城府（寶釵）“寶釵撲蝶”之類，且“恨屋及烏”，也不收“准情敵”薛寶琴的“寶琴立雪”。《石頭記》第五回《蘆雪广爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎》有曰：
賈母因又說及寶琴雪下折梅比畫兒上還好，因又細問他的年庚八字並家內景況。薛姨媽度其意思，大約是要與寶玉求配。薛姨媽心中固也遂意，祗是已許過梅家了，因賈母尚未明說，自己也不好擬定，遂半吐半露告訴賈母道：“可惜這孩子沒福，前年他父親就沒了。他從小兒見的世面倒多，跟他父母四山五嶽都走遍了。他父親是好樂的，各處因有買賣，帶著家眷，這一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了。那年在這裏，把他許了梅翰林的兒子，偏第二年他父親就辭世了，他母親又是痰症。”鳳姐也不等說完，便嗐聲跺腳的說：“偏不巧，我正要作個媒呢，又已經許了人家。”賈母笑道：“你要給誰說媒？”鳳姐兒說道：“老祖宗別管，我心裏看准了他們兩個是一對。如今已許了人，說也無益，不如不說罷了。”賈母也知鳳姐兒之意，聽見已有了人家，也就不提了。大家又閒話了一會方散。一宿無話。
次目雪晴。飯後，賈母又親囑惜春：“不管冷暖，你祗畫去，趕到年下，十分不能便罷了。第一要緊把昨日琴兒和丫頭梅花，照模照樣，一筆別錯，快快添上。
此回“蒙批”曰：“此回著重在寶琴，卻出色寫湘雲。寫湘雲聯句極敏捷聰慧，而寶琴之聯句不少於湘雲，可知出色寫湘雲，正所以出色寫寶琴。出色寫寶琴者，全為與寶玉提親作引也。金針暗渡，不可不知。
陳負蒼《寳琴立雪圖》款印
這次放下執念拍得陳負蒼得《寶琴立雪圖》，原由有三：一是看到先師彩墨妙書“紅樓夢是一本佛書”；二是大概今年三秋可能會長沙舉辦一場“人與梅花一樣清——清至民國仕女、梅花畫展（暫定）”，此圖一含二：即仕女又梅花，所以“負情”林妹妹拍得了薛寶琴這位“准情敵”。三是儘管長輩有意撮合寶琴與寶玉成親，但是在寶琴不知曉的情況下，並且寶琴從未向寶釵那樣不斷示愛寶玉，且輒以“第三者”身份多次陷害林妹妹。基於這三點，余重新劃了底綫：在2025年所剩的最後幾天，拍得了此“寶琴立雪”。儘管有此三條理由，但仍覺有愧於林妹妹。
最末再聊幾句先師“紅樓夢是一本佛書”。先師與羅偉國先生合著之《談佛說道解紅樓》之開篇便是《<紅樓夢>提到的佛菩薩》，所以肯定了“紅樓夢是一本佛書”，並且文章開頭即點明：
作為一部《紅樓夢》，在好多處都提到了佛菩薩的名稱。這些佛菩薩，主要有阿彌陀佛、彌勒佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、散花菩薩等等。
《紅樓夢》提到阿彌陀佛的有好多處。佛門淨土宗認為，學佛的人，祗要平時一心念佛，人滅以後就可往生極樂淨土。正是因為這個道理，阿彌陀佛的名稱，平時更是掛在人們的口裏。佛典記載，阿彌陀佛是西方極樂世界的廣大教化主，由於他能接引信佛念佛的人往生“無有眾苦，但有眾樂”的西方淨土，所以人們又稱他為“接引佛”。
在佛書裏，阿彌陀佛有著好多的名號，這些名號大致是：無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。這些名號，連同阿彌陀佛、接引佛，計有15種之多。
這是一個形象極其光輝的佛，佛門有偈贊道：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。
《石頭記》第二十五回《魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真 》有比較著名的黛玉誦念阿彌陀佛描述：
寶玉忽然“噯喲”了一聲，說：“好頭疼！” ［甲戌側批：自黛玉看書起分三段寫來，真無容針之空。如夏日烏雲四起，疾閃長雷不絕，不知雨落何時，忽然霹靂一聲，傾盆大注，何快如之，何樂如之，其令人寧不叫絕！］林黛玉道：“該，阿彌陀佛！” ［庚辰眉批：黛玉念佛，是吃茶之語在心故也。然寫神妙，一絲不漏如此。］只見寶玉大叫一聲：“我要死！”將身一縱，離地跳有三四尺高，口內亂嚷亂叫，說起胡話來了。林黛玉並丫頭們都唬慌了……．
……．
邪祟稍退……．李宮裁併賈府三豔、薛寶釵、林黛玉、平兒、襲人等在外間聽信息。聞得吃了米湯，省了人事，別人未開口，林黛玉先就念了一聲“阿彌陀佛”。［甲戌側批：針對得病時那一聲。］薛寶釵便回頭看了他半日，嗤的一聲笑…… ［空盦批：薛寶釵此“嗤笑”，謔中帶出譏冷之笑。］
本擬先師揮制“紅樓夢是一本佛書”和陳負蒼《寶琴立雪》是分兩篇撰文的，但考慮是因為先師此書有招來陳氏畫作的因素，所以二合一成了一篇文章，似乎牽強，又似乎不牽強，拉拉雜雜，“聾人亦唱胡茄曲”，臧否由他去吧！
2026年元旦於空厂大雪紛飛之牕