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5月18日下午，北京大学考古文博学院教授、博士生导师，中国考古学会陵墓考古专业委员会副主任委员、三国至隋唐考古专业委员会委员倪润安应邀在我馆学术报告厅作了题为《河西与平城——北魏平城墓葬中的河西因素》的学术讲座。讲座由甘肃省博物馆研究部副主任茹实主持，甘肃省博物馆职工和志愿者、预约观众近150人聆听了讲座。
北京大学考古文博学院倪润安教授
倪教授首先追溯了北魏平城墓葬制度渊源，他说北魏平城墓制的演变，可分为三个阶段：道武帝的“天兴新制”间接学习“晋制”，但中途罢废；太武帝的“延和新制”以东北地区、河西地区魏晋十六国文化因素为主，整合确立“北魏制”；从文成帝开始，又转向“晋制”，试图从正面跟南朝的刘宋政权争夺正统地位，以标榜自己是西晋的真正继承者。
关于平城“北魏制”墓葬的河西来源，他表示，首先，平城“北魏制”墓葬形制以河西地区为主要渊源，北魏平城墓葬有土洞墓和砖室墓两大系统，其形制明显受到河西魏晋十六国墓葬的影响，尤其是砖室墓在十六国时期仅见于河西地区。其次，河西地区为墓葬壁画模式的主要渊源之一，两相对比，可以看出北魏壁画墓对于河西模式的仿承。
沙岭北魏壁画墓
平城“晋制”墓葬的河西来源在出土器物方面主要表现在乐舞俑和碑形墓志。乐舞俑俑群组合是“晋制”的代表性特征，平城墓葬的俑群组合有出行仪仗队、家居燕乐等四种组合形式，与西晋洛阳俑群组合差异最大的地方，就是多了乐舞俑。十六国时期，圆首碑形墓志集中出现在河西地区，并传播到关陇地区，具有强烈的地域色彩。北魏占领河西后，碑形墓志进入平城。
雁北师院M2出土乐舞百戏组合
北魏司马金龙墓铭与墓表
北魏灭平凉后，“徙凉州民三万余家于京师”，其中有不少佛教徒，平城佛教大兴，但也激发和皇帝的矛盾，最终导致了北魏太武帝的灭佛事件。太武灭佛后，文成、献文二帝都致力于恢复和振兴佛教，北魏以“国家佛教”的方式对佛教发展实施有效控制，佛教浸染到整个社会生活之中，佛教因素在墓葬中广泛可见。墓葬壁画、各类葬具及其附件，还有陶器、陶俑、石灯、铜饰件、漆盘等诸多类型的器物上都能见到佛教的因素，具体表现是忍冬纹、莲花纹和佛教人物三类。
山西大同仝家湾北魏邢合姜墓北壁壁画示意图
平城墓葬文化由“北魏制”转向“晋制”，反映了拓跋鲜卑对中原文化制度的接受和认同。在平城墓葬发展的各阶段中，河西因素作为十分重要的文化渊源之一贯穿始终，助力了拓跋鲜卑的华夏化进程。其创建的北魏王朝在促进民族共处、民族交流、民族融合和胡汉共治、国家认同方面所采取的积极实践措施，包括来自河西的文化贡献，是“中华民族共同体意识”形成与发展过程的生动体现和历史见证。
倪润安旁征博引，娓娓道来，让听众对北魏历史和平城墓制加深了认识，也对其中的河西因素有了了解，现场气氛热烈，观众反映良好。
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