上篇聊完老子，今天咱们聊聊“诸子”。
诸子百家包括儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等众多学派，这是对春秋战国时期（前770年—前221年）各种学术派别的总称。
有没有一百家很难说，但可确定的是，学术思想在此时形成了多条分支，且这些分支都将对此后的中国文化、科技、农业、医学等等领域的发展，都有着极其重要的影响。
“百家争鸣，百花齐放”的局面，并非莫名的爆发，而是各种历史因素交汇产生的必然结果。它的发生离不开三个条件：
一是当时天下大乱，社会非常动荡，无论是侯王还是平民，都渴望听到有见地的声音，而不是像今天一样，大部分人喜欢无脑刷手机，不想听“大道理”。
二是有一个能够展示才华的大舞台，让他的思想能够被外人熟知。有点像今天的某热门综艺节目，只要在这个平台上夺得魁首，便能成为大家敬仰的人物。
三是他自身确实非常优秀，不仅拥有丰富的学识，还有着独立的思想，不会人云亦云。
春秋战国有多乱，想必大家都清楚。今天咱们就重点说说这个战国时期被诸子们视为学术圣殿的“稷下学宫”。可以说，没有“稷下学宫”，就不可能有“百家争鸣”，这是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。
这座学府实行的是“不任职而论国事”政策，无论是谁，都可以站在这个讲台上，说说你的治国之道。在这里，能听到顶级智者讲学；从这里走出去的学生，会成为各诸侯王争抢的香饽饽；更有意思的是，这里每天还会上演精彩的辩论赛。
汉学家李劼在《中国文化冷风景》中提到：“战国时代的齐桓公田午创立的稷下学宫，繁荣诸子百家文化，影响超过孔丘讲学。”
奇怪的是，如此辉煌的学术殿堂，如今却寂寂无名，就算是历史方面的研究者，对此都知之甚少。
曾任《文学报》社长、总编的陈歆耕老师便注意到这一问题，这座“智慧高峰”仿佛被隐身了一般，只在一些典故里能寻到些许“稷下先生”的踪影。
他翻阅故纸堆，将“稷下先生”们的剪影拼在一起，再结合近代史学家们对“稷下学宫”的评价，为我们完成了一幅“稷下先生”的全景图。
读完陈歆耕老师的《稷下先生》后，我觉得收获特别大。诸子之间是什么关系？他们的学问又师从何处？我梳理先秦历史时，感觉特别混乱的，读完张远山先生的作品集之后，我找到了华夏文化的源头——“道”，如今，我又捋顺了文化形成分流的脉络，今天，就为大家解析一番。
上一篇讲老子时讲到，孔子思想实际上也与老子思想一样，同样是源于“天道”，主张“人道效法于天道”，只是他更注重“教化”，其中分为“自教”与“他教”，他提倡要向君子学习，君子就是那些遵循天道行事，“自教”能力很强的人，他并不主张“他教”，但若不可避免，便需“因材施教”。
很多人将文化源头归于这两位圣人，这样的理解并不全面，因为他俩虽然伟大，但也是站在伏羲、神农、黄帝等圣人的肩膀上，针对“天道如何指导人道”这件事情上，开始产生思想分流。
换句话来说，诸子百家争辩的是什么？就是如何治理国家，君王如何治理百姓。有人认为“无为而治”的“自然之道”并不适合人性，人性是贪婪的，人心是多变的，想让社会安宁，就得加强管理；有人则认为，天下之所以乱了，就是管得太多了……
这是在一个交流、碰撞、融合的过程，有着各自的观点，但又有着共通之处，并不是相互独立甚至对立的思想。
我们在强调“百家争鸣，百花齐放”这件事情对中华文化影响巨大的同时，往往会产生一个错觉，会将这些思想当成华夏文明的全部来源，这种错觉亦是今天许多人认为中国没有科学的主要原因之一。
前几天还有个朋友和我聊天说，好像西方古代的哲学家同时也是数学家、科学家，而中国古代的哲学家好像只会讲大道理。我听了实在有些无奈，尽管我可以举出墨子的例子，但此例并不会让我朋友改观，在铺天盖地的主流宣传里，仿佛就是这么回事。
真相是，我们所说的诸子百家，只是政治学上思想高峰，而非整个华夏文明。（我们今天叫政治学，当时叫帝王之术）
当时的医学、农学、星相学、手工业、地理学等等，都有人继续和发展，只是他们都在默默地实践、记录、整理、修正前人的知识，而非高谈阔论。他们，是推动华夏文明不断演进的一股巨大的暗流，墨子也并未失传，他的弟子们只是退出了政治舞台，转向了更为广阔的宇宙天地。
西方当时既没有纸，也没有学术殿堂，那些“伟人”为啥什么都会？这我就不太清楚了，总之，咱们不同的学术，都有着清晰的源流脉络，以及发展演变的历史根据。
好了，我们再回到“诸子”，“诸子百家”的思想形成源流，确实离不开老子和孔子这两位圣人，特别是孔子。
先略说说孔子，将文化脉络捋清楚，你才能理解得更透彻。
大多数人只知道孔子是儒家的创始人，对他为华夏文明所做的其他贡献知之甚少。其实孔子最大的贡献，是兴办私学且“有教无类”，开创了中国民办教育的先河。
何为“有教无类”？就是什么人来学习都可以，穷人、平民都可以，这便是最早的“人本思想”。
孔子另一个重要的贡献，就是将散落于各地的文献进行收集整理。
周王室的衰微，学校停办，图书馆被搬空，史官也辞官返乡了，大家可以想一下，华夏历史为什么能够形成延续？很重要的原因就是我们能够找到历朝历代的重要文献，这些文献与今天的考古资料结合，共同印证着华夏文明的辉煌。
办学嘛，就必须有教材，孔子校释整理了六部经典，分别是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，这几部教材便成为后世的儒学经典。那些动不动就说孔子删改了《诗经》的人，是不是以为，孔老夫子坐在今天这样大图书馆里，把他认为不好的扔掉，只抄录了他认为好的那些诗呢？
当时的真实情况就是，典籍散落于各地，还有一些文献是“镂于金石，琢于盘盂”，可想而知，收集整理的工作有多困难！
但孔子在整理时，主张“多闻阙疑，慎言其余”（《论证·为证》），这种实事求是的态度，对后代学者的影响很大，除了他的弟子们受其影响，加入了典籍收集整理的行列之外，他还有一位铁杆粉丝，在他死后一百年才出生，但却是将他的思想发扬光大最重要的一个人物，他的名字叫孟子。
孟子生活时期，正是“稷下学宫”的高光时刻，这里，百家荟萃，名流如云。孟子不仅学识渊博，口才还极好，在“稷下学宫”的辩论舞台上，绝对是一个神一般的存在，战斗力爆表。
钱穆在其《先秦诸子系年》中，列出了十七位活跃于齐国各时期的稷下学宫领军人物，分别是：淳于髡、孟轲、彭蒙、宋钘、尹文、慎到、接子、季真、田骈、环渊、王斗、儿说、荀况、邹衍、邹奭、田巴、鲁仲连。
这些响当当的人物，你认识几位？乍一看，许多人会说，一个都不认识。
其实，至少有两位是大家非常熟悉的，咱们上学时还背过他们的文章，即孟子和荀子，孟子就是孟轲，荀子就是荀况。
这两位与孔子一起，被近代学者并列为儒家三巨贤，称孔子为圣人，孟子为亚圣，荀子为后圣。
值得注意的是，孟子和荀子都不是孔子的弟子，为何会被认为是儒家代表呢？
因为孟子和荀子与孔子思想一脉相承，特别是孟子，主张性本善，始终坚定地推行“仁政”；而荀子则认为性本恶，所以需要加强教化管理，但荀子也很注重“因材施教”。
儒家代表人物荀子培养了两个学生，成了著名的法家代表人物，他们是李斯和韩非子。而韩非子又写过《解老》和《喻老》两篇文章，这是对《老子》的注解，也是中国最早的诸子注释之作。
有没有一种很玄幻的感觉？孔子最重要的两个传承人，他并不认识；儒家代表荀子培养了两个传承人，成了法家代表；其中一个法家代表，却在注释道家经典学说……
其实，什么家什么家，都是几百年后的史学家给定义的，他们本身并不局限于某种思想，而是在辩论中学习，集百家之所长。
我想，这就是陈歆耕老师想为大家奉上这本书的主要原因吧。
他在书中提到，今天这个时代，存在着相当多的文化和思想冲突，大家对同一问题总有着不同的看法，有的认为东方文化里充满了智慧，有的认为西方才是现代文明的来源。造成这些冲突的原因无非来自于三方面，一为人与自然之间，二为人与人之间，三为人与内心。
诸子百家在争辩之中产生了智慧，在辩证之中碰撞出了火花，形成了丰富的治人、治国、治世的思想。这些思想随着孔子办民学之先河首开后，从稷下学宫这一类的学术交流殿堂中，走出了千千万万个士人，他们或成为了云游四方的仙侠道人，或隐于市井，收徒教学；他们虽未必在史书上留下了姓名，但却将学术思想带到了民间，让穷苦的平民子弟都有了接受教育的机会，这股暗流，是不可小觑的。
表面看起来，中华文化以“儒学”为主流，但其他流派也从未失传，只是“独尊儒术”的政策下，医学、手工、农业、星相等方面的人才，也多以“儒生”的形象示人罢了。
儒学成了殿堂之学，而其他学说（如道家、兵家、阴阳家等等），便下沉于民间，滋养着普通民众。华夏儿女几乎人人都懂些军事谋略、医学养生甚至小发明创造，这既是刻进血液里的记忆，也是数千年文化扎根于民间，代代相传的结果。
最近有个笑话，说咱们普通中国百姓对国际局势的判断，都能让西方的军事专家们破防。这并不奇怪，不谦虚地说：谁家祖上还没出过几个叱诧风云的大人物呢？何况，那些被历代读书人用命保下来的诸子古籍，你真当是摆设吗？