2024-09-07 17:26
1：鼎的作用：说文解字里面讲，鼎属于是商周时期的烹煮器物，和现在的大锅一样，在里面调和五味。也用这个现象呢比喻古代的宰相治理国家。同时呢，鼎是重要的礼器。放置在宗庙铭记功绩。
正所谓，无万邦何以问鼎，无功绩怎能铭记。所以鼎呢，是国之重器。
相传，黄帝战胜蚩尤之后，曾铸三鼎，象征天地人，夏禹王铸九鼎，象征九州。
2：司母戊鼎的主人：说起来司母戊鼎的主人呢，学术界有三种说法，第一个呢，就是商王为祭祀他的母亲而铸造的，
第二种说法呢，认为这是一个氏族的名称，这个说法纯属无稽之谈，国之重器。岂能为私。戊是庙号，私人哪里来的庙号。
第三种说法呢，就是说，母戊可能是殷王武乙的配偶，妣戊，就是文丁的母亲，是文丁为母亲铸造的这尊鼎。但是文献里面呢帝乙的配偶不见记载。又推测母戊为帝乙的配偶。还有一个说法就是，母戊是武丁的法定配偶，或者是祖甲的法定配偶。
观点比较多，可以暂且不论。鼎中铭文有母字，那么就是说鼎的主人是一名女性，一位杰出的女性，可以进入宗庙铸鼎祭祀的女性。那么商代有没有这样的女中豪杰。答案是有的。
有记载的女中豪杰有至少有两位，一位是大名鼎鼎的妇好，庙号为妇辛。妇好是一位杰出的政治家，军事家，有功绩的女人。另外一位就是妇妌，庙号妇戊，也是有功绩的女人。司母戊鼎的主人，普遍认为是武丁的妻子，妇戊。而且妇好也有鼎，名为司母辛鼎，比司母戊鼎小一些。
3：鼎内铭文的分析：
①合理性的排除，司母，职司母亲，或者母的职司，显然不合理，司母戊鼎还有一个名字叫后母戊鼎，后母，不是母后，反而有后妈的意思，所以也不合理。
②古代庙号的制度；
先秦商周，庙号，帝号，名字多为一个字，
③商周文字的理解：在下是搞篆刻的，接触过先秦的古玺，其文字的安排中，并没有被章法条框给束缚，常常出现一字分写，多字和一字使用，如上图。所以商周的铭文不能按照现在的格式思维去理解。
④商周以天干为庙号，为序。即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，如纣王的帝辛，还有其他商王的帝乙等，天干为序，也是庙号，另外一个字为社会地位和功绩，也有用父的，如父辛，父戊。因为父有教正，教化的含义，君王即君父，教化万邦，教正万民，都是君王的使命。所以商周的名字庙号通常都是一个字。司母戊鼎也应如此。
⑤确定铭文的文字，既然商周礼制名号庙谥大多都是一个字，那么已知司母戊鼎的戊是庙号，那么司母还是后母是什么字。
后母为姤，先排除此字，从文字的字形上，司的释义中，有一条就是，反后。把后字反过来就是司，那么在正反的问题上，起码在当时会很严谨，不会搞反，而且不要以为带后就是后宫女主，在妇妌难产的时候，商王武丁作过卜词，称谓就是妇妌，戊是死后的庙号，所以铭文上是妇戊。
那么古字中是否有司母和为一字的记录，答案是有的，现在的翻译就是㚸字。所以，司母戊鼎或者后母戊鼎，就是㚸戊鼎。
比较尴尬的是，㚸字的释义缺失，只有一个同字，而且古文中，通常都是司母组合。
根据对古文的分析，㚸字在铭文中，多带有6出现，6就是以字，㚸加上以字，就是姒字。上图为姒字。所以有一项推论和证据。
（1）商周的铭文古玺没有格式的限制和束缚
（2）商周的文字经常出现改动，如顺序改动，文字结构改动，特别是部首和偏旁的改动，女和母的互相使用。字体结构的选择，如㚸，可以有口，可以没口，可以口在头上。可以笄连着头，也可以不连着头。那么姒就可以有以也可以没有以，因为以在古文中只是一个和6相似的符号，那么可以认为，㚸字，本来就是姒，在没有清楚商周文字规律的时候，把没有带6（以）的的姒字释文成了㚸。所以造成了㚸的释义和古文都缺失的现象。
（3）姒的释义和媤或者㚸更加的合理，先秦就有对外称姒的记载，可以参考鲁公称姒。
（4）姒的条件更加贴切，妇好先于武丁去世，武丁对外的称呼和当时的现状更加合理，
而且故事更精彩，比任何宫斗剧都惊险刺激，武丁在家靠兄弟，外面靠老婆，本该继位的是祖己，记载里是被后妈陷害，先流放，不久就忧愤而终，然后是祖甲，被吓跑了，最后祖庚继位，祖庚继位7年后去世，然后是祖甲继位。子嗣的遭遇很多时候源于后宫的争斗，那三位都不是泛泛之辈，妇戊是第一任王后，妇好没活过武丁，情节自行脑补。
所以结论就是，1，司母戊鼎的主人是武丁的第一位王后，妇妌。
2，既不是司母戊鼎，也不是后母戊鼎，而是㚸（姒）戊鼎。
3，㚸戊鼎的话，可以根据铭文直接证实，而㚸字的出现和商周文字的使用规律，基本可以断定，㚸和姒为同一个字，所以司母戊鼎就是姒戊鼎。在描述的时候，保守起见，在下用㚸(姒）戊鼎来定义。
一家之言，全做闲谈，甲辰年秋月，山野草民孤苦人 赵珍于涅阳
