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黑格尔是十九世纪初叶德国古典哲学的大师，他终结的不是他自己认为的整个哲学，而是德国古典哲学。就是说，他创建的客观唯心论的哲学体系把德国古典哲学推上了巅峰。也可以说，他是他所处的那个时代的最伟大的哲学家。

应该说，德国古典哲学的始祖是康德。在他的“前批判时期”提出的“星云假说”，力图从物质本身的运动和发展中来说明天体的形成，把宇宙看作是在时间中运动、变化和发展的过程。这其中包含了辩证法和唯物论的思想要素，是当时哲学的一场革命。在“批判时期”，康德出版的三本书《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》奠定了他德国古典哲学始祖的地位。但他的哲学体系是先验的，也是二元的，动摇于主观唯心主义和客观唯心主义之间，也包含有唯物主义的元素。但是他割断了现象与实体的联系，使理性认识成为空中楼阁，直接导致了对物自体即实体的不可知论。而黑格尔则主张自在之物的可知性，途径就是通过作为客观事物外在表现的现象来把握客观事物的本质。他在肯定了康德提出的“二律背反”学说中对矛盾的正确认识的同时，更进一步提出了矛盾是事物真实的本质，而且是普遍存在的正确观点。

康德之后的费希特，抛弃了康德仅有的一点唯物论的思想，成为彻头彻尾的主观唯心主义者。但他对“自我设定自身”（正）一一“自我设定非我”（反）一一“自我设定自身和非我”（合）的思想范畴所做的正、反、合的逻辑推演方法被黑格尔继承下来用以构建他的概念辩证法的系统。

此后的谢林通过对费希特的主观唯心主义的批判，建立了自己客观唯心主义的哲学。在有关论述中，他看到了主体与客体，精神与自然，理论与实践的对立和矛盾。这些辩证法因素被黑格尔所继承。但黑格尔批判了谢林所主张的主体与客体、思维与存在在“绝对”之中的“无差别的同一”的错误观点，提出“具体的同一”的观点，就是包容差别（矛盾）于自身的同一。

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总之，黑格尔在康德、费希特以及谢林的唯心论的粪堆中发现了他们的学说中所存在的辩证法的合理内核并予以继承和发展。形成了以“绝对精神”为核心的，以正、反、合为推演方式的三大哲学体系。即绝对观念（逻辑学），包括存在论（正）、本质论（反）、概念论（合）三部分。自然界（自然哲学），包括机械性（正）、物理性（反）、有机性（合）三部分。精神或绝对实在（精神哲学），包括主观精神（正）、客观精神（反）、绝对精神（合）三部分。其中最有价值的部分就是包含对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律三大规律在内的辩证法，这三大规律所体现的黑格尔的辩证法成为哲学史上最耀眼的“珍珠”。可惜这颗最耀眼的“珍珠”被掩埋在了他自己精心构筑的本末倒置的以“绝对精神”为本源和核心的唯心论的粪堆之中，失去了本来的光彩。

列宁指出：辩证法是黑格尔的绝对唯心论粪堆中的“珍珠”，而毕希纳之流和杜林之流以及马赫、阿芬那留斯等“一群雄鸡就是不能够从绝对唯心主义的粪堆中啄出这颗珍珠。”他们坚持形而上学的宇宙观，倒退到康德以前去，贩运中世纪的经院哲学，宣扬蒙昧主义，为腐朽没落的资本主义制度辩护。

后来的哲学家费尔巴哈在对黑格尔的客观唯心主义的粪堆进行清理并还以唯物主义的本来面目之后，却把那颗辩证法的“珍珠”一起抛弃了。最终发现黑格尔辩证法的这颗耀眼“珍珠”并加以彻底的唯物主义改造，形成唯物辩证法学说的是马克思和恩格斯。他们继承了黑格尔的发展过程的永恒性的思想，抛弃了黑格尔从“绝对精神”到物的本末倒置的客观唯心主义的观念。拯救出了被埋没于其中的革命的辩证法。

马克思主义辩证法同黑格尔的辩证法的不同之处在于：

一、黑格尔认为世界的统一性在于“绝对精神”，在自然界和人类社会未出现之前“绝对精神”就已经存在了。他当然说不出这个绝对精神存在于何处。而马克思、恩格斯则认为世界的统一性在于它的物质性，即不以人的主观意志为转移的客观实在性。黑格尔认为“绝对精神”是第一性的，而马克思、恩格斯则认为体现自然界和人类社会的辩证发展规律的客观辩证法才是第一性的。

二、在对矛盾问题的认识上。黑格尔认为自己的哲学就是绝对真理，从此矛盾就消失了，发展也终止了。马克思、恩格斯则认为矛盾自始至终地存在着，发展是永无止境的。

三、马克思主义辩证法同黑格尔的辩证法的根本区别还在于，两者所站的阶级立场不同，所代表的阶级利益不同。黑格尔所代表的是德国软弱的、动摇的，具有两重性的资产阶级的世界观。马克思主义的唯物辩证法则是无产阶级的革命的世界观，它代表了无产阶级的立场和利益。

总之，马克思和恩格斯吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”以及费尔巴哈唯物论的“基本内核”，从而使黑格尔的辩证法得以升华并创立了革命性的唯物辩证法，成为无产阶级认识世界，进而改造世界、改造人类社会的锐利的思想武器。