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王羲之 书
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千字文溯源：洪
【金文编，共】
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共，甲骨文写作（共），由（口）和（拱手）会意合成。
其中，（口）指祭品、祭器或祭祀区、祭祀场所（参见《千字文溯源｜口》）；呈（左，左手）和（又，右手）相拱之形，表示拱手施礼。
字形描述的是上古祭祀场景，示意持器供祭，或在祭祀场所“抱拳拱手”，“奉礼祭拜”。
金文（共）承继甲骨文字形，金文异体字（共）误将（口）写成（廿）。
篆书（共）沿袭金文，从廿、廾，廿为口之讹，从廿，从廾（gǒng）者，謂兩人共持一物。
張舜徽《約注》：“今湖湘間謂兩人共持物而向上舉，曰拱上去，當以此為本字。”（汤可敬《说文解字今释》）
《说文解字·廾部》：“廾，竦手也。”所谓“竦手”，意谓并拢两手以捧物，今作“拱”。
隶变、楷化之后，篆书（共）字形中的“廿”和“廾”构件兼并、形变，“廿”变为“艹”，“廾”简写成一横两点形态，演变成现代汉字“共”。
1、2 《金文编》 165页。3、9、11 《战文编》165页。4、10 《说文》 59页。5《汉印徵》卷3,12页。6《睡甲》38页。7、8 《篆隶表》 181页。
段玉裁释曰：“二十人皆竦手是为同也。”（《说文解字注》）“共”的会意方法是二十个人共同伸手高举，表达“共同”的意思。
王筠解释说：“’廾’具两手，是一人也；’共’具四手，是两人也。两人之手而相连，是共为一事之状。”（《说文释例》）
郭沫若认为”共“这个字形像双手捧壁（玉）的形状，下面的”廿“ 指的是双手。
当“共”之“抱拳拱手”的本义消失后，篆书（共）加（手）另造（拱gǒng），强调祭祀者的动作。
“共，古拱字。”（徐灏：《说文解字注笺·共部》）
“司正实觯，降自西阶。阶闲北面坐奠觯退，共少立。”（《仪礼·乡饮酒礼》）郑玄注：“共，拱手也。”
“圣人共手，时几将矣。”（《荀子·赋》）
俞樾《诸子平议·荀子》：“此二句乃望之之辞，言圣人于此，亦拱手而待之耳。”
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”是“拱”字的通假字，读作gǒng，“环绕”的意思。意思是说（北极星）安静地居于一定的位置，所有的星辰都环绕着它。朱熹《论语集注》：“言众星四面旋绕而归向之地。”（用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它） 
当“共”之“奉献祭品”之字义消失后，篆书（共）加（人）另造（供）代替，强调祭祀主体的在场。“供给”是人向神的奉献，自然要“恭敬”有加，表示虔诚，引申为供职、奉职、供奉、环绕等。
“《周礼》、《尚书》供给、供奉字，皆借’共为之。”（段玉裁：《说文解字注·共字》）
《周礼·夏官·羊人》：“共其羊牲。”（供给他羊的祭品）
《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”陆德明释文：“共，本亦作供。”（出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。）
当“共”之“心怀敬意”引申义消失后，篆书（共）加（㣺，心）另造（恭），强调由衷的敬意，异体字写作，表示恭敬，庄重。
《左传·僖公二十七年》：“公卑杞，杞不共也。”陆德明释文：“共，音恭，本亦作恭。”僖公看不起杞子，由于他认为杞子不恭敬。
“共，同也。从廿廾。凡共之屬皆从共。，古文共。”（《説文解字》）
许慎认为“共”字的本义是“同”。“共”从廿，从廾，与“同”互训。凡共之屬皆从共。，古文共。渠用切（gòng）。
《左传·庄公二十四年》：“俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德而君纳诸大恶，无乃不可乎？”意思是说，节俭是善行中的大德；奢侈是邪恶中的大恶。先君具有大德，而君王却把它放到大恶里去，恐怕不可以吧？
《三国演义》第109回：“司马师兄弟，共持大权，将图篡逆。”“共”，“一同”“皆”。
“由新庵北下龙头岭，共五里。”（《徐霞客游记·楚游日记》）
“前儿那一包碎银子，共是一百五十三两六钱七分。”（《红楼梦》第53回）“共”，“合计”“总共”。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”（王勃《滕王阁序》）“共”用作介词，表示所连及的对象，相当于“跟”“同”。
“松共竹，翠成堆，要擎残雪斗疏梅。”（辛弃疾：《鹧鸪天·黄沙道中即事》）“共”用作连词，表示并列关系，相当于“和”“与”。
“共怜芳意晚，秋露未须团。”诗句的“共”，用作副词，表示程度深，相当于“极”“甚”。（刘长卿：《夏中崔中丞宅见海红摇落一花独开》）
祭拜不仅要尽心尽意，还须讲究仪规和法度，“共”由此还可再引申表示“法”的意思。
“昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。受小球大球，为下国缀旒，何天之休。“
“毛传曰：球，玉也。共，法也。引之谨案：球、共皆法也。球读为救，共读为拱。《广雅》曰：拱、救，法也……《诗》共字古本或作拱。”（王引之：《经义述闻·毛诗下》）
“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《论语·公冶长》）
“三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”（《孟子·滕文公上》）
《诗·商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖（páng）。”意思是说，得授小珙、大珙等执政之璧，为天下诸侯当好领头骏马。
通“宫”，指宫刑。《荀子·正论》：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕。”安定的古代社会没有肉刑，而只有象征性的刑罚。（用黑墨画脸来代替脸上刺字的）黥刑；（用系上草制的帽带，来代替割鼻子的）劓刑；（破坏生殖器的）宫刑，用割去衣服前的蔽膝来代替。
“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之’共’。”（《左传·襄公十三年》）此处的“共”，用作谥号。
“猛足言于狐突曰：’……申生受赐，以至于死，虽死何悔！’是以谥为共君。”（《国语·晋语二》）韦昭注：“谥法，既过能改曰共。”
共，初为地名，也是水名。“共水”在今河南辉县，处于黄河转弯处。春汛到来，历史上这里极易暴发洪灾。共水，也称洪水。
“共地（辉县）正当黄河转折地方的北岸，为河患开始的地方。”（徐旭生：《中国古史的传说时代》）
陇右一带方言“共（洪）”与“宏”不分，洪水泛滥气势宏伟，为象声词，同“轰”，为高水击石之声，崩土溃堤之声，故洪有大义，如洪钟大吕。
由共水、黄泛的起始地到泛指“洪水”，正是古人原始思维中“以部分代全体”的方法。
《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”共工氏因擅长治大水而得名，故大水为“洪”。
（共），也是水神共工氏的祖居地，共姓、龚氏的起源地。
《诗经·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”
《左传·隐公元年》：“五月，辛丑，大叔出奔共。”杜预注：“共国，今汲郡共县。”五月二十三日，太叔又逃到共国。
“共，今卫辉府辉县，即古共国。”（顾祖禹《读史方舆纪要·历代州域形势一》）
《水经注》：“共伯既归帝政，逍遥于共山之上。山在国北，所谓共北山也。”共国，立国于商。周代共国夹于卫国与郑国之间，境内有共山，属太行山东麓支脉。共山在共国以北，也叫共北山，今有共城遗址。此共国当为周初所封，与商代共国或为承续关系。
共城遗址（https://cn.bing.com/）
共地古代又称“凡”，“凡”为量器，“共”与“凡”都有“计量”的意思，比如“总共”“大凡（盘算凡计）”。凡，中空可发音，与“同”谐音近义，两字并置为“共同”一词。
在唐尧之前，共工氏部族在“共池”（陕西泾川）建姜姓共国。唐尧初期，共国经古洪水（陕西三原县西北的清欲河）迁徙至“弘农”（河南灵宝、芮城黄河两岸一带），夏初又沿黄河经共山（河南济源市北）迁徙至共城（河南辉县）。西周时期，姬姓卫国吞并姜姓共国，其地成为卫国的别都，共国灭亡。
“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”（《诗·大雅·皇矣》）郑玄笺：“阮也，阻也，共也，三国犯周而文王伐之。”
共，也是古吴越地名。《逸周书·王会》：“共人玄贝，海阳大蟹。”孔晁注：“共人，吴越之蛮。”共国之人贡的黑色海贝，海阳之人贡的大蟹。
根据《史记·周本纪》《竹书纪年》记载，公元前841年，因“国人暴动”——城郭内的居住者不堪压榨（“国人”相对于城外或郊外居住的“野人”或“鄙人”），攻入王宫，周厉王外逃，周定公和召穆公共同辅政，史称“共和行政”，又称“周召共和”。
“周定公、召穆公立太子静为王，共伯和归其国，天遂大雨”（《史拾》）
共和体制，为如何在复杂的政治环境中寻求合作与共赢，探索多元化社会的共治共享，提供了思考参照。
共和行政是中国历史，尤其是编年史上的一件大事。共和元年（公元前841年）中国历史开始有了确切的纪年。
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