龚延贤(1522～1619)，出身于医学世家，后任职太医院，因医术高超，被誉为“医林状元”。这篇《延年箴》全文不过百余字，却字字珠玑，凝结了中国古代养生智慧的精髓。
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《延年箴》从日常生活的点滴入手，揭示了顺应自然、调和身心、涵养品德的延年大道。其语言平实，道理却至深，宛如一位智慧长者，娓娓道来。
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顺时而动
“四时顺摄，晨昏护持，可以延年。”
“坐卧顺时，勿令身怠，可以延年。”
文章开篇便点明了养生的核心原则——顺应自然。这与中国传统哲学中“天人合一”的思想一脉相承。
《黄帝内经》有云：“人与天地相应也。”这意味着人的生命活动必须与宇宙自然的节律同步。春生、夏长、秋收、冬藏，是自然界的法则，也应是人体调养的准则。
古代的先民“日出而作，日入而息”，生活看似简单，却蕴含着深刻的智慧。
所谓“顺时”，不仅是顺应四季，更是顺应晨昏。现代人常常因为工作或娱乐而颠倒黑白，殊不知这正是对身体阳气的巨大损耗。早睡晚起，必待日光，是冬季闭藏的要诀；而春夏则应晚睡早起，以助阳气生发。这种规律性的作息，能让身体的脏腑得到充分的休养与修复。
“坐卧顺时，勿令身怠”则是提醒我们，顺应规律并非意味着懒散懈怠。在应该活动的时候，要让身体动起来，促进气血流通；在应该休息的时候，则要安然入静，避免无谓的消耗。这是一种张弛有道的智慧，是生命节奏的和谐之舞。
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动静有常
“行住量力，勿为形劳，可以延年。”
“动止有常，言谈有节，可以延年。”
生命在于运动，但过度的劳累却会成为“伐性之斧”。龚延贤在此提出了“量力”与“有常”两个关键点。
这让人想起了《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的著名故事。庖丁解牛十九年，刀刃“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，正是因为他顺应了牛的生理结构，从不硬碰硬。养生亦是如此，无论是走路、工作，还是体育锻炼，都应以自己身体的感受为准，感到舒适而不疲惫为最佳。
南宋大诗人陆游，一生心系家国，却仕途多舛，晚年归隐山林，享年八十五岁，是当时极为罕见的高寿。他的一生正是“动静有常”的绝佳写照。在他的诗中，我们能看到他“动”的一面，那便是深入到日常生活中的适度劳作。
晚年的陆游并未因年迈而闲散怠惰，反而将扫地、种菜、采药等视为锻炼身体的乐事，他有诗云：“一帚常在旁，有暇即扫地”，看似寻常的家务，却让他筋骨得以活动，气血得以流通，这正是“勿为形劳”的智慧体现。
而陆游“静”的一面，则体现在他持之以恒的诗歌创作中。他一生笔耕不辍，留下近万首诗篇，是中国历史上最高产的诗人之一。对他而言，吟诗作赋不仅是抒发爱国情怀的通道，更是一种调和心神、颐养性情的绝佳方式。在书斋的静谧中，他得以安顿内心巨大的波澜，将忧愤与豁达尽数融入笔端。
陆游的经历告诉我们，真正的养生，是根据自身条件，将有益身心的“动”与“静”融入到日常的点滴之中，使之成为一种自然而然的生活节律。
“言谈有节”同样是“动静有常”的一部分。被誉为“药王”的唐代大医孙思邈在其养生方略中就明确提出“口中言少”，认为言多损伤肺气。言语过多，不仅耗气伤神，也容易引发不必要的纷争，扰乱心神。适时的沉默，是一种静养，更是一种智慧。
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情志平和
“悲哀喜乐，勿令过情，可以延年。”
“呼吸清和，安神闺房，可以延年。”
中医理论极为重视情绪对健康的影响。
《黄帝内经》明确指出：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……思则气结”。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情绪，一旦过度，就会打破身体的平衡，损伤对应的脏腑。因此，龚延贤告诫世人，情感的表达要有所节制，“勿令过情”。
历史上因情绪失控而损害健康的例子不胜枚举。而善于调控情绪的人，则往往能安度逆境。
苏轼被贬至蛮荒之地海南儋州时，这在当时是仅次于满门抄斩的重罚。年过花甲的他却能苦中作乐，将流放地视为安居之所，办学堂、采草药，甚至还给一位感慨人生如梦的老婆婆取了个“春梦婆”的雅号。这种“一蓑烟雨任平生”的旷达，正是他调和情志、安身立命的法宝。
要做到情志平和，“呼吸清和”是重要的方法。当心绪不宁时，不妨将注意力集中在一呼一吸之间，让呼吸变得深、长、匀、细，心神自然会随之安定下来。
所谓“安神闺房”，并非指禁锢于房中，而是强调无论身处何处，都能为自己的心灵寻得一处安宁的“内室”，不为外界纷扰所动。
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诗书悦心
“勿为无益，当慎有损，可以延年。”
“寒暖适体，勿侈华艳，可以延年。”
“诗书悦心，山林逸兴，可以延年。”
这一部分，龚延贤将养生的视野从身体、情绪扩展到了生活方式与精神情操的层面。
“勿为无益，当慎有损”，是行为上的基本准则，劝导人们要珍惜时间和精力，不做无益之事，更要谨慎避免有害身心的行为。这与孔子所言“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也,血气既衰，戒之在得”有异曲同工之妙。
“寒暖适体，勿侈华艳”倡导的是一种简约朴素的生活方式。穿衣吃饭，都应以舒适、适度为原则，不应过度追求奢华，使自己沦为物质的奴隶。正如老子所言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”过度的物欲，只会使人心神不宁，损害健康。
真正的富足，源于内心的丰盈。“诗书悦心，山林逸兴”，便是精神养生的不二法门。阅读使人明理，让人在与先贤的对话中获得智慧与慰藉；寄情山水，则能让人在拥抱自然中开阔胸襟，忘却尘世烦恼。这种精神上的愉悦，是任何物质享受都无法比拟的，它能让心灵获得真正的安逸与闲散。
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仁者寿长
“心身安逸，四大闲散，可以延年。”
“救苦度厄，济困扶危，可以延年。”
在《延年箴》的结尾，龚延贤将养生的境界提升到了一个新的高度——“仁爱”。“心身安逸，四大闲散”是身体与精神和谐的理想状态。而如何达到这种状态？最后一句给出了答案：“救苦度厄，济困扶危”。
这与儒家“仁者寿”的思想不谋而合。孔子认为，有仁德的人因为心胸坦荡，不计较个人得失，所以能够长寿。
药王孙思邈更是将“大慈恻隐之心”视为“大医”的先决条件，他强调为医者“不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友……普同一等，皆如至亲之想”。他本人以百岁高龄身体力行了自己“德行”与“长寿”并重的养生之道。
帮助他人，看似是付出，实则是收获。在行善的过程中，人能够体验到自身的价值，获得内心的平静与喜悦。这种由内而外散发的平和与满足，是任何养生方法都难以替代的“心药”。
当一个人心中充满慈悲与善念，自然能远离忧思、愤怒和恐惧，达到“心身安逸”的境界，从而迈向长寿。
综览《延年箴》全文，我们不难发现，其所倡导的延年之道，是一个涵盖了生理、心理、社会和精神等多个层面的完整体系。它告诉我们，延年益寿的秘诀在于回归最朴素的日常生活，在于养成顺应自然、动静适度、情绪平和、生活简约、心存仁善的良好习惯。