大家好！我是喜欢阅读和写作的朗风习习，每周带你们拆解一篇古文和一篇散文来学习写作。
今天带领大家拆解的古文是《敬姜论劳逸》。
这篇先秦散文选自于《国语·鲁语下》。
《国语》是中国最早的一部国别史著作，记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。
敬姜：姜姓齐国人，名戴己，齐侯庶出之女，去世之后，谥号为“敬”，所以后世称她为“敬姜”。
她是春秋时期与孔子同时代的女性历史人物，在《国语·鲁语下》中，从第10章到第17章都是写敬姜的事迹。
从这些记述上看，说明敬姜是春秋后期甚至整个春秋时代“知礼”的代表性人物。
敬姜的丈夫“公父穆伯”是鲁国“三桓”之一季悼子的儿子，名“靖”，谥号“穆”，所以世称“公父穆伯”。
因公父穆伯是季平子的弟弟，而季平子又是季康子的爷爷，所以，按辈分公父穆伯又是季康子的堂祖父，敬姜则是季康子的堂祖母。
公父文伯：名歜（chù），是公父穆伯与敬姜的长子，谥号“文”，故世称“公父文伯”。
下面我们就来看一下敬姜是如何教育儿子的：
✅第①段：
主要内容：公父文伯退朝后拜见母亲，发现母亲在亲自纺织，认为母亲纺织的行为不符合贵族身份，担心被权臣季孙氏责备他不孝。
这里的“季孙”是指季康子，“孙”是尊称。
此时的季氏凌驾于公室之上，掌握着鲁国的实权。
开篇提出事情发生的缘由，引出后文敬姜对“劳逸观”的深刻论述。
通过母子两人对“劳动”的不同态度：文伯重虚名，敬姜则重德行，因此制造了冲突，为后文敬姜的训诫张本。
同时也将文伯与敬姜的人物形象初步塑造了出来：文伯仅关注表面礼法，母亲敬姜躬亲劳动，为后文立论奠定基础。
另外，从文伯关注“季孙之怒”而非母亲德行上来看，说明当时鲁国已是权臣凌驾于伦理之上，其礼制也早已流于形式。
总之，第一段通过“退朝”“方绩”“惧干”等关键词，勾勒出母子观念冲突，为后文敬姜的宏大论述埋下了伏笔。
同时也揭示了春秋末期贵族阶层道德滑坡的危机。
✅第②段：
第二段是全文的论说核心。
以“鲁其亡乎？”的警示开篇，提出核心问题，暗示“怠惰亡国”的危机。
接着又提出了全文核心观点“劳则生善，逸则生恶”，紧接着围绕自己的“劳逸观”进行了系统的阐述。
为什么敬姜会发出一句“鲁其亡乎”的感叹？
春秋时期，姬周代商后，周公拟定了“以礼为国”的方针。
周武王灭商以后，封周公旦于曲阜，是为鲁公。
因周公功勋卓著,因此鲁国初封时不仅被赐以整套的备物、典策、官司、彝器，还获得了行天子礼乐的特权。
所以，对周礼的恪守使鲁国在当时的诸侯国中显得独树一帜，其威望在一定程度上也有利于政治稳定。
比如公元前661年，鲁国遭遇庆父之难时，齐桓公想趁机伐鲁，而齐国大夫仲孙湫却反对，说：
“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：’国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。’鲁不弃周礼，未可动也。”
仲孙湫认为，周礼是鲁国的立国之本，鲁国虽然现在遭遇内乱的政治风波，但作为其国之基石的周礼并没有被抛弃，说明鲁国的政权还依然坚如磐石，所以不可伐。
可见，当时的鲁国因完整保存周礼而闻名于天下。
然而，随着周王室权威日渐衰微，周礼也慢慢被人荒废。
就连与敬姜同时代的孔子，在面对鲁国“礼崩乐坏”的局面，无不痛心疾首，怒斥季氏僭礼的行为“是可忍也，孰不可忍也!”
所以，敬姜的这句“鲁其亡乎”并不是无缘无故发出来的感叹！
在明确观点“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善”以后，作者又进行了分层论证。
1.纵向排比：
从天子到庶人，按阶层递降排列，形成“天子→诸侯→卿大夫→士→庶人”的纵向链条，体现等级制度下的统一规范。
2.横向排比：
每一个阶层的职责又按“朝→昼→夕→夜”的时间顺序展开，结构工整，节奏鲜明，形成强烈的秩序感与压迫感。
这一段不仅运用了排比，还运用了对偶对比的手法用以强化论点。
比如：“瘠土”与“沃土”、“劳则思”与“逸则淫”、“善心生”与“恶心生”等。
总之，这一段通过铺陈：“天子之劳、诸侯之劳、卿大夫之劳、士之劳、庶人之劳”的职责规范，来强调“沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也”。
同时也暗示了后面的总结：“劳其民”是“古之制也”，是“先王之训也”。
✅第③段：
上一段讲男性的职责，这一段讲古代贵族女性的职责。
运用阶层递降的排比方式，从最高统治者王后到最低阶层的庶士之妻，按等级由尊至卑排列：
王后 → 公侯夫人 → 卿妻 → 命妇 → 列士之妻 → 庶士之妻
体现了“自上而下”的礼制制度：
从王后到庶士之妻，她们各自负责不同的服饰制作，以实例证明劳动不分贵贱，强调了男女各尽其责，遵循古制。
后面两句：“男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。”
总结了前面“天子到庶士”与后面从“王后到庶士之妻”，他们各尽其责，都是在遵循古制，听从先王的训诫。
同时也呼应了第①段：王后尚且亲织“玄紞”，而敬姜作为大夫之母“方绩”，是符合古制的，同时反衬了文伯的浅薄无知，忘记了礼法，忘记了先王之训。
最后一句反问收束：“谁敢淫心舍力？”
以不容置疑的语气强化结论，警示逸乐之害。
✅第④段：
这一段是敬姜对儿子公父文伯的直接训诫，属于文章的高潮部分。
敬姜首先结合自身的处境“守寡”与儿子的官职“下位”，指出若连他们这样地位卑微之人尚且需勤勉，那么，怠惰则必遭惩罚。
接着以“吾冀而朝夕修我曰：’必无废先人！’”与“尔今曰：’胡不自安？’”对比，显示出她对儿子的期望与现实的落差。
这一段，将敬姜“犹恐忘先人之业”的谨慎，与文伯“胡不自安”的懈怠形成了鲜明对比，凸显了母子价值观冲突。
最后又以家族存亡为终极警示： “余惧穆伯之绝祀也！”将个人懈怠上升为伦理重罪。
展现了母亲对儿子的失望、担忧与急切规劝，情感张力强烈。
此段不仅完成了对文伯的批判，更揭示了全文的核心：
在礼崩乐坏的春秋末世，唯有恪守勤勉，方能维系个人、家族与国家的存续。
✅第⑤段：
这一段是孔子的权威评价部分。
孔子以儒家圣人的身份对敬姜的言行作出总结性评价，将其提升为道德典范。
“不淫”：呼应了前文“逸则淫”的论点，肯定了敬姜恪守勤勉、反对逸乐的态度。
最后教化收束“弟子志之”，将叙事转化为教育训诫，凸显文章“以事喻理”的写作目的。
最后一段虽简短，却是全文的“文眼”。
孔子“不淫”之评，既是对敬姜个人的肯定，更是对全文“劳则生善，逸则生恶”主题的凝练总结。
通过圣人之言的权威加持，敬姜从一位普通贵族母亲升华为儒家道德符号，其训子故事也成为了“克己勤勉”的永恒训诫。
此段巧妙地将历史叙事与儒家教化结合，体现了《国语》“微言大义”的史家笔法，也为后世树立了“母教”与“士德”合一的典范。
今天这篇古文的讲解就到此结束，接下来我们一起来总结一下这篇文章的结构：
第一段引入冲突
第二段展开理论
第三段举例论证
第四段现实批判
第五段权威总结
全文结构分析：
👑引子：冲突的呈现（第①段）
内容：公父文伯见母亲纺织，认为有损贵族体面，劝其停止。
作用：通过母子对话制造矛盾，引出核心议题“劳逸观”。
👑展开：理论论证（第②段）
内容：敬姜从历史、自然、社会分工角度，提出“劳则生善，逸则生恶”的论点。
作用：构建全文核心论点，借古制树立权威性。
👑深化：分层举例（第③段）
内容：列举古代贵族女性（王后、公侯夫人等）的职责，强调男女皆需勤勉。
作用：以具体实例论证劳动不分阶层，强化社会分工的普遍性。
👑高潮：现实批判（第④段）
内容：敬姜结合家族困境，警示怠惰将导致“绝祀”，升华主题至家国存亡。
作用：将理论回归现实，增强训诫的情感张力。
👑收束：权威评价（第⑤段）
内容：孔子以“不淫”评价敬姜，肯定其道德典范地位。
作用：借圣人权威总结升华，赋予普遍教化意义，画龙点睛、权威背书。
熟悉了这篇文章的结构以后，我们就可以得到一个清晰的写作框架：
冲突引入—理论展开—实例支撑—现实关联—权威总结
当然，我们在运用这个写作模板时，可以像这篇文章一样，运用一些：排比、对比、反问、感叹等修辞手法。
除了这篇《敬姜论劳逸》，周朝的周公曾经也写过一篇散文《无逸》。
两篇有共同之点：
1.都是长辈对晚辈的告诫之辞。
2.都是论“不逸”。
3.都是先秦文字，影响颇大。
从语言特色上来讲，《无逸》有些艰涩难懂，而写于之后的《敬姜论劳逸》则又好懂一些。
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