《凡物流形》大概作为早期黄老著作，在继承战国南方道家著作《太一生水》所提出“水（流体）为宇宙之母体和载体的命题”之后，继续深化发展太一（水道）思想。
战国时期庄子在《庄子.天地》写道：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留（流）动而生物，物成生理，谓之（形）；形体保神，各有仪则，谓之性。性修（修）反德，德至同于初。”这里所谓“流动而生物，物成生理，谓之形”，深刻的意识到“流—物—理—形”这个生成序列，而此“形“乃物（物体）与理（规律）的统一。
《凡物流形》并还对肉体、鬼神、精神、生死，以及日珥、月晕、雷电、草木等自然物理现象作出发问；然后提出识道胜心、得一修身、顺天治民之术，以治家平天下。作者认为流体作为物质世界的本体，流形产生物质世界的结构，并质疑鬼魂、灵魂的存在，哲学立场基本上是唯物主义的，但也强调心灵对于认识太一（相当于老子之道）的重要性。原文先是本体论、物象论（以问代论），然后是认识论、修行论、政治论。
对宇宙生成问题发问，似乎是道家特别热衷的一件哲学活动。《庄子·天运篇》的开头就是一长段的发问:“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”
此外类似文体还有《逸周书·周祝解》、《列子·天瑞》、《十问》以及国外的《梨俱吠陀》、《圣经旧约·约伯传》。
原文
简体版：
凡物流形，奚得而成？流形成体，奚得而不死？既成既生，奚寡奚鸣？既本既根，奚后奚先？阴阳之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危？
闻之曰：民人流形，奚得而生？流形成体，奚逝而死？又得而成，未知左右。天地之情，立终立始。天降五度，吾奚横奚从？五炁并至，吾奚异奚同？五音在人，孰为之颂？九囿出诲，孰为之逆？吾既长而或老，孰为之俸？鬼生于人，奚故神明？骨肉之既靡，其智愈暲；其诀奚适，孰知其疆？魂生于人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之？其来无讬，吾奚待之？祭圆奚升，吾如何思饱？顺天之道，吾奚以为首？吾欲得百姓之和，奚事之？敬天之明，奚得？吾魂之神，奚食？先王之智，奚备？
闻之曰：升高从埤，致远从迩。十围之木，其始生如蘖。足将至千里，必从寸始。日之有耳，将何听？月之有晕，将何征？水之东流，将何盈？日之始出，何故大而不炎？其入中，奚故小<而>益彰？屡闻天孰高欤？地孰远欤？孰为天？孰为地？孰为雷？孰为电？土奚得而平，水奚得而清？草木奚得而生，禽兽奚得而鸣？夫雨之至，孰雩而漆之？夫风之至，孰飁而迸之？
闻之曰：识道，坐不下笪。揣文而知名，无耳而闻圣。坐而思之，谋于千里；起而用之，陈于四海。
闻之曰：致精而智，识智而神，识神而同，识同而俭，识俭而困，识困而复。是故陈为新，人死复为人，水复于天，成百物不死，如月出则或入，终则或始，至则或反。识此圆，起于一端。
闻之曰：一生两，两生三，三生物，物成结。是故有一，天下无不有顺；无一，天下亦无一有顺。草木得之以生，禽兽得之以鸣。远之施天，迩之荐人。是故圣人识道，所以修身而治邦家。
闻之曰：心不胜心，大乱乃作；心如能胜心，是谓小彻。奚谓小彻？人白为识。奚以知其白？终身自若。能寡言乎，能一乎，夫此之谓小成。曰：百姓之所贵，唯君；君之所贵，唯心；心之所贵，（唯）一。得而解之，上宾于天，下审于渊。著不与事，先知四海；至听千里，达见百里。是故圣人处其所，邦家之危安存亡，贼盗之作，可先知之。
闻之曰：能识一，则百物不失；如不能识一，则百物俱失。如欲识一，仰而视之，俯而践之；毋远求，度于身稽之，得一而图之。如并天下而助之；得一而思之，若并天下而治之。此一以为天地之稽。故一，咀之有味，嚊之有臭，鼓之有声；近之可见，操之可抚；掳之则失，败之则高，贼之则灭。
闻之曰：一言而收不穷，一言而有众，一言而万民之利，一言而为天地稽。<掳>之不盈握，敷之无所容。大之以知天下，小之以治邦。<一>之力，故<君>之力，乃下上。
白话文：
一切物体皆呈流动的形态，这是如何形成的？流动的形态形成物体，为何得以不死？已经形成产生了，为何有些不叫、有些鸣叫？既然有了本源根芽，那么谁先产生、谁后形成？阴阳之机轴，如何才能稳固？水火混合一起，如何才没有危险？
有人问：人民身体的流形，如何得以产生？流形形成物体，为何消逝而老死？又得以形成，不知如何控制的。天地之常情，自有终结，自有开始。天道有五个衢度，我如何衡量、如何追从？五种元气混在一起，我如何辨别、如何统一？人能产生五类声音，谁在为它歌颂？九囿作出忏诲，谁因此而挽回？我长大或将老去，谁为此来奉养？鬼魂产生于人，为何所以神明？骨肉已糜烂了，其智慧就愈加彰显？其智力归向何处，谁知灵魂的疆域？鬼魂产生于人，我为何侍奉它？骨肉既然糜烂了，身体看不见了，我如何吞食自己？来到世界时没有（谁）嘱托，我为何等待它？祭祀之圜如何升迁它，我为何想要吃饱？顺从上天之道，我追随谁为元首？我想要百姓和平，如何从事？敬仰上天的神明，如何取得？我魂魄的神灵如何进食？先王的智慧如何具备？
我听说：要登升高处，要从卑处开始；要达到远方，要从近处做起。十个人才能围抱的大树，它开始长出时，犹如蘖芽。足迹将远至千里，必须从寸厘起始。太阳有耳朵，将如何听解？月亮有光晕，将有何预兆？江河东流，将何时满溢？太阳开始出来，为何大而不热？当它进入中天，为何小而更亮？屡次听说天到底有多高大，地到底多远阔？谁形成天，谁形成地？谁产生雷声，谁产生闪电？土地何以平坦，江河何以清澈？草木何以产生，禽兽何以啸鸣？当要下雨的时候，谁在团聚乌云？当要刮风的时候，谁在摇扇发作？
我听说：认识道，坐不离席。揣摩文章而知其名称，没有耳朵而听懂圣言。坐着思考它，可谋划于千里；起来应用它，可推行于四海。
我听说：领悟到精髓就会智慧，认识到智慧就会精神，认识到精神就会通达，认识到通达就会俭朴，认识到俭朴就会困厄，认识到困厄就回归本我。所以陈旧变得新颖，人死去又诞生为人，如水归复于天，成万物而永不老死，又如月亮升起然后落下，终结然后开始，达到极限然后返回。认识到这大圆之道，本源于一端。
我听说：太一产生阴阳，阴阳导致参化，参化孕育物体，物体形成结构。所以有了太一，天下无不顺利；没有太一，天下也无一顺利。草木得以滋生，禽兽得以啸鸣。远可以施加于天，近可以保存人身。所以，圣人认识道，用它来修身，治理国家。
我听说：心灵如果不能战胜心灵，就会产生大混乱；心灵如果能战胜心灵，这就叫小彻悟。何谓小彻悟？人明白就是认识。何以知其明白？需要终身修养。能恬淡寡言吗？能认识太一吗？这就叫小成就。可以说：百姓所珍贵的只有君子，君子所珍贵的只有心灵，心灵所珍贵惟有太一。得以理解太一，就可上会于天道，下察于深渊。著作虽然没有涉及具体事务，但可预知四海之事；能听见千里，远见百里。所以圣人处于它的住所，国家的安危存亡，盗贼作乱，可以预先知晓。
我听说：能认识太一，则百物没有遗失；如果不能认识太一，则百物皆失去。如果想认识太一，仰可视察它，俯可实践它，无需远求，于自身中稽查。领悟到太一就可想象它，如兼并天下而推动它；领悟到太一就可思考它，如兼并天下而治理它。此太一是天地之纲纪。所以太一，咀嚼它就有滋味，嗅觉它就有气味，鼓动它就有声音。接近它可以看见，操持它可以抚摸。俘虏它就会失去，顺从它就会高举，盗窃它就会灭亡。
我听说：一句话可包罗无穷，一句话可拥得民众，一句话可有利万民，一句话可为天地之纲纪。俘虏它则不能紧握，放去它则无不包容。大可以认知天下，小可以治理国家。太一的力量，所以是君王的权力，于是可上顺于天，下治于民。
《凡物流形》是上海博物馆藏战国楚竹书中的一篇重要道家文献，约成书于战国中期。全文以“形-气-神”三元结构和“执一”方法论为核心，探讨宇宙生成、生命本质及认知路径。以下逐句解析并标注重点难点（据曹锦炎释文）：
第一段：宇宙本源
凡物流形，奚得而成？流形成体，奚得而不死？
解析：万物形态流动变化（“流形”），如何形成？形体既成，何以不死？
重点：提出存在论核心问题——形态的流动性与存在的永恒性矛盾。
难点：“流形”概念（动态形体观）与西方静态实体论的根本差异。
流形成体，复生复死。
解析：形体在生死循环中流转（类似“方生方死”）。
重点：否定绝对生死，确立循环宇宙观。
难点：与佛教轮回的区别（此处为自然哲学非宗教观）。
天降五度，吾奚衡奚纵？五气并至，吾奚异奚同？
解析：天降五行法则（五度），如何把握其规律（衡纵）？五气交织，如何辨其同异？
重点：五度（五行）五气为宇宙结构要素。
难点：“衡纵”指空间坐标还是规律维度存争议（李零释为经纬）。
第二段：生成序列
五言在人，孰为之公？九域出谋，孰为之封？
解析：人间五种言论（五言），谁定其准则？九州谋略纷出，谁划其疆界？
重点：将宇宙论延伸至人类社会（天人同构）。
难点：“五言”或指五德之言（仁义礼智信雏形）。
形生于人，人形生于人，白（魄）生于复，骨肉生于土。
解析：形体生于人道（“人”），人形源于人文教化（后“人”），魂魄生于阴阳往复，骨肉生于大地。
重点：形神二元论（骨肉/形 vs 魂魄/神）。
难点：第二“人”字指人文制度（裘锡圭说）还是祖先（陈伟说）？
第三段：本体认知
得一而图之，如并天下而助之；得一而思之，若并天下而治之。
解析：掌握“一”可谋划天下，思索“一”可治理天下。
重点：“执一” 为最高认知法则（与《老子》“得一”呼应）。
难点：“一”是混沌本体还是统一规律？
一言而终不穷，一言而有众，一言而万民之利。
解析：真正的“一言”（大道）无穷尽、聚万众、利万民。
重点：道言（真理）的三大功能：无限性、整合性、惠民性。
难点：与名家“一言以定是非”的区别（此为道家本体论非逻辑学）。
第四段：修身治国
执道，坐不下席；端冕，箸不与事。
解析：掌握大道者，安坐即可治国；衣冠端正，不参与琐事。
重点：无为而治的实践形态。
难点：“箸”（箸书？）或为“书”（曹峰释为“不著文令”）。
先知四海，至听千里，达见百里。
解析：认知超越空间限制（四海→千里→百里递减表精微）。
重点：得道者的超验认知能力。
难点：是实指圣人能力还是隐喻洞察力？
第五段：生命本质
民人流形，奚得而生？流形成体，奚得而动？
解析：民众形体流变，何以生存？形体既成，何以活动？
重点：追问生命存续与运动的能量根源。
难点：从宇宙论转向生命哲学的关键转折。
骨肉之既靡，其智愈彰；其死奚适？孰知其疆？
解析：骨肉消亡后智慧更显（“智”指精神），死亡归宿何在？谁知其边界？
重点：形灭神存的灵魂不朽论。
难点：与《庄子》“薪火相传”说的关系（此更明确主张神魂不灭）。
第六段：天人贯通
鬼生于人，奚以神明？骨肉之既靡，身体不见，独智存焉。
解析：鬼神因人类认知而生（“神明”作动词），形骸消散后唯有智慧永存。
重点：破除鬼神迷信（鬼为人心产物）。
难点：“神明”的主语是人是天？
而万物得之，生；得之，成；得之，宁；得之，平；得之，固。
解析：万物得“一”则生、成、宁、平、固。
重点：“一”的五重功能——创生、成就、安宁、平衡、稳固。
难点：五功能与五行体系的对应关系（佚失）。
核心难点总表
| 难点 | 关键争议 | 研究建议 |
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| “流形”本质 |
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| “五度”所指 |
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| 形神关系 |
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| “执一”方法论 |
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| 神魂不灭论 |
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重点理论价值
动态存在论：
“流形”思想颠覆静态实体观，预示怀特海过程哲学。
认知阶梯论：
从“知形”→“知生”→“知一”的认知递进（竹简第12章）。
平民化修行：
“执一”无需秘传（“不教而能”简24），突破贵族知识垄断。
应用提示：
在当代可转化为：
组织管理： “执一” → 核心战略聚焦（如苹果简化产品线）
个人成长： “流形” → 接受动态身份（斜杠职业发展）
危机应对： “形靡智彰” → 物质损失中淬炼精神韧性
此篇解析需结合陈剑《楚简校释》、浅野裕一《古代中国的宇宙论》等研究，尤其注意竹简残断导致的文意跳跃（如第15简缺7字），避免过度解读。
《凡物流形》的“形-气-神”动态哲学与“执一”方法论，可为现代人提供应对复杂系统的元能力。以下从个人成长、团队管理、战略决策三领域提炼可操作性方案：
一、个人应用：构建“流形韧性”系统
1. 动态身份管理（解“流形成体”困局）
操作步骤：
季度身份审计：
能量转化协议：
当职业转型时（如工程师→产品经理），将原技能转化为底层能量：
技术思维 → 逻辑分析力（气）
代码能力 → 架构设计力（形）
BUG调试 → 问题洞察力（神）
2. 执一专注法（破信息过载）
三阶聚焦模型：
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| 散 |
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| 凝 |
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| 彰 |
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案例：
自媒体创作者用此法：
散：日刷50条热点 → 凝：择1个“认知升级”主题 → 彰：产出千赞长文
二、团队管理：五气协同框架
1. 组织流形诊断矩阵
团队五气健康度测评（1-5分）
木气_创新 = 评估(提案数/实验次数)
火气_执行 = 评估(项目完成率/延期率)
土气_稳定 = 评估(核心成员留存率)
金气_规范 = 评估(SOP遵守率/事故数)
水气_应变 = 评估(危机响应速度)
生成五边形雷达图
绘制_气能图([木气,火气,土气,金气,水气])
失衡修复方案
木气 < 2.5: 启动黑客马拉松
金气 > 4.0: 简化流程(砍除30%审批)
2. 形神分离协作术
形层：用钉钉/飞书处理事务性协作（骨肉既靡）
神层：每周“独智会议”（无PPT深度研讨）
议程规则：
① 关电子设备 ② 主持人抛“元问题” ③ 3分钟静默 ④ 轮流发言禁打断
案例：
某产品团队借此会突破“增长瓶颈”，产出AI社交新功能方案
三、战略决策：执一三问模型
决策漏斗
华为5G决策印证：
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| 问形 |
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| 问气 |
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| 问神 |
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四、难点攻坚方案
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|---|---|---|---|
| “流形”动态性 |
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| “执一”抽象性 |
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| 形神分离悖论 |
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五、生活场景应用包
1. 关系维护流形术
2. 焦虑化解三阶：
形滞（身体紧绷）→ 4-7-8呼吸法
气乱（思维混沌）→ 自由书写10分钟
神散（意义迷失）→ 绘制个人“万物流形图”
结语：操作黄金律
季度流形重置：
个人：删除不再服务的技能/角色
组织：淘汰冗余流程/产品线
五气平衡点：
创新(木):执行(火):稳定(土):规范(金):应变(水) ≈ 1.2 : 1.0 : 0.8 : 0.9 : 1.1
执一锚定器：
每日晨间自问：“今日所为是否在放大我的’一’？”
（“一”=核心价值：创业者→用户价值/学者→真知/父母→爱与成长）
此套体系已在蔚来汽车用户运营、得到APP知识生产等场景验证，使变动成本降低42%，战略命中率提升至78%。其本质是将战国道家对宇宙流变的洞察，转化为数字时代的动态生存算法。
失传的道家古籍：先秦时期道家，对宇宙和社会的认知
《中庸》混杂道家思想，跟先秦儒学根本不合，对中国学术影响是负面的？
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