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学佛首重在正吾辈之知见，知见若正，则余七正道皆可承章顺理而躬行之。又佛法正知见重在断疑而生信。

不信曰疑，万惑之所从生也，不疑曰信，万善之所从出也。信为入道之通衢，疑为修行之大障。信如风舟顺水，则千里可期，疑如波浪洄漩，则终朝寻内。

故玉佛禅寺特此推出“断疑生信”系列音频，帮助善信大众破妄归真。

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各位菩萨善信们，大家好！

今天由我来为大家做断疑生信系列的佛学分享。本系列由生信、断疑两个部分组成，取意分别来源于佛教诠释学中表诠与遮诠两个概念。

在生活中如果我们留心观察，会发现现实生活与佛法大意总是有着千丝万缕的联系。

比如前段时间，不明飞行物UFO的出现登上了网络热搜，有人发现佛经中有关转轮圣王用来统治四大部洲的轮宝与UFO的特征有很多相似之处，它“清净自然，非人所造，色如火焰，光明昱烁”。同时有资料显示，佛经中关于须弥山特征、铁围山位置的描述，分别与天文学中暗物质的密度分布、黑洞史瓦西半径，冥冥相合。

在汉语中“世界”一词就来自佛经，从辞源学上说，其梵语为“loka-dhātu”，其中loka为“世”义，表“迁流、变化”，可指称过去、现在、未来三世。其中dhātu为“界”义，表“方位、界限”，可指称三界，十方。三界则分别指欲界、色界、无色界。

宇宙即世界，又分有情世间、器世间两种。有情世间是我们的正报，器世间是我们的依报。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，五蕴假和合，成为了人、天、鬼、畜等，它们统称为有情世间。而器世间，就是指有情自体所依止的山河大地。

那么在长阿含经中说，我们所处的一小世界的中心是须弥山，这座山高八万四千由旬，太阳月亮分布在须弥山腰的位置。我们所处的世界位于须弥山底的南部国土，名南瞻部洲，土地南狭北广，纵广七千由旬，人面亦如此地形；须弥山西部国土名西牛货州，贸易发达，国土半月状，人面亦半月形；须弥山北部国土，名北俱卢洲，福报最大，国土正方，人面亦方；须弥山东部国土，名东胜身洲，人身殊胜，其土正圆，人面亦圆。这就是人道中的四大部洲。

人间行善道时，转轮圣王出世，自然具七瑞宝，分别为：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、主藏宝、兵将宝，率四大天王，能不战而摄服四大部洲。

在须弥山腰比肩日月之处，东南西北四个方向，各分布着四天王天，自须弥山顶而上分别有忉利三十三天宫、焰摩天宫、兜率天宫、化自在天宫、他化自在天宫、色界十八天与无色界四天。

须弥山脚的四大部洲以下分别有地轮、水轮、金轮、风轮、虚空，经中记载，最下面的风轮由，有情众生业力所持，令不流散，厚度达十六亿由旬，它坚不可摧、紧密牢固，假使有一大力士，高举金刚轮，奋力锤击，金刚轮纵然碎裂，风轮却依然无损。

图 1

以上，大概是原始佛教中完整的世界架构（如图1），我们可以参考下方图片直观感受，其中，又有很多有趣的特点将会在下期一一介绍。

以上是我今天与大家分享的内容，阿弥陀佛。

主要参考文献

[1] 《长阿含经》第一卷，《大正藏》第1册，第1号，p114b25-115b24。

[2] 《起世经》第二卷，《大正藏》第1册，第24号，p317a19-318a17。

[3] 《阿毘達磨俱舍論》第八卷，《大正藏》第29册，第1558号，p41a2-13。

[4] 《阿毘達磨俱舍論》第十一卷，《大正藏》第29册，第1558号，p57a7-b1。

[5] 任继愈主编，《佛教大辞典》，凤凰出版社，2002年。

[6] 傅新毅，识体与识变——玄奘唯识学的基本问题，2024年。

[7]M.Monier-Williams,Sanskrit-English Dictionary，1899年。