道教正财神赵公明
中国人向来喜欢财神、热爱财神、敬奉财神、信仰财神。分析其中的根因：
一是财富为民众的生存提供最起码的物质基础。二是财富存量和增量的多少，是衡量民众得以延续生命长度和提高生命质量的标志。三是大量财富的拥有者，受到民众的尊敬和推崇。四是财富是量化质化劳动成果的尺度，尊重劳动成果赞美劳动成果，是社会基本价值的取向。五是国家藏富于民，彰显民富国强的硬实力。六是财富是经济社会的天然基础，是家和国稳定的基本要素。
这些根因，成为中国民众自古至今以勤劳积累财富、以财富增长安身立命、以敬奉财富神的宗教情怀慰藉精神的文化图景。民众的文化图景投射在财富信仰和宗教神坛上，经由复杂的历史累积，产生中国民众敬奉的财富众神。
在中国道教神仙谱系里，财神系列俨然演变成庞大的队伍，有正副之分，文武之分，偏财神，正财神之别，有五路财神，五方财神，五显财神等。
文字记载中的赵公明
据考，在南宋时期民间的 “财神纸马” 可算做财神信仰的雏形。作为常见的民俗现象，财神信仰肇始于南宋，但是直到明清时期，这种信仰才趋于成熟和定。
近些年随着社会经济的快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象，道教宫观都有财神殿，各地也出现了不少独立的财神庙。这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中，中西部乡村地区对财神的崇拜也十分普遍。
本文梳理的赵公明的文字记载，主要散见于历史书籍和道教经卷的记载，又见于平话、小说、诗歌、剧本等。略述于下：
《搜神记》：魏晋南北朝时期干宝撰写的《搜神记》卷五记载：赵公明府参佐。散骑侍郎王佑疾困，与母辞诀，既而闻有通宾者，曰：“某郡，某里，某人，尝为别驾。” 佑亦雅闻其姓字，有顷，奄然来至，曰：“与卿士类有自然之分，又州里情，便款然。今年国家有大事，出三将军，分布征发吾等十余人为赵公明府参佐，至此仓卒，见卿有高门大屋，故来投，与卿相得，大不可言。”佑知其鬼神，曰：“不幸疾笃，死在旦夕，遭卿，以性命相托。” 答曰：“人生有死，此必然之事。死者不系生时贵贱。吾今见领兵三千，须卿得度簿相付，如此地难得，不宜辞之。” 佑曰：“老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养。”遂欷歔不能自胜。其人怆然曰：“卿位为常伯，而家无余财，向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国士也，如何可令死。吾当相为。” 因起去。明日，更来。
其明日，又来。佑曰：“卿许活吾，当卒恩否？” 答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶！”见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志。佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。佑将为设酒食。辞曰：“不须。” 因复起去。谓佑曰：“病在人体中，如火。当以水解之。”因取一杯水，发被灌之。又曰：“为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之。出入辟恶灾，举事皆无恙。” 因道曰：“王甲、李乙，吾皆与之。”遂执佑手与辞。时佑得安眠，夜中忽觉，乃呼左右，令开被，“神以水灌我，将大沾濡。”开被，而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。量之，得三升七合。于是疾三分愈二。数日。大除。凡其所道当取者，皆死亡。唯王文英，半年后乃亡。所道与赤笔人，皆经疾病及兵乱，皆亦无恙。初，有妖书云：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数万鬼下取人。”莫知所在。佑病差，见此书，与所道赵公明合焉。
《搜神后记》：晋陶潜作，记载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。
《真诰》：南朝齐梁间道士陶弘景纂集的《真诰》（传为晋杨羲记录）卷十《协昌期第二》记载的赵公明：“王侯之冢……以石方圆三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王气，五方诸神赵公明等”，注云 “赵公明，今千二百官仪，乃以为温鬼之名”。“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公如何伟大云云，不得妄为害气” 的符咒。
《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”扩展记载赵公明的事迹，职责是管理鬼魅或是瘟神。
《无上玄元三天玉堂大法》南宋天心派道士路时中著曰：“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病。南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”。
《三教源流搜神大全》：元代成书明代略有增纂的《三教源流搜神大全》（一说隋唐时成书，元代配以图版）卷三，称赵公明为财神：赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅，上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州。后随张天师入鹤鸣山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，身骑黑虎，守玄坛，护丹室，授为正一玄坛元帅。
神职是能够“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”，又能“至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。
书中又称赵公明授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能 “驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾”，功莫大焉。赵公明身兼数职，既是神霄副帅，要掌管驱雷役电，唤雨呼风；又是张天师炼丹守护神（玄坛元帅），要掌管玄坛传度，训导建功谢罪；又是瘟神，要掌管除瘟剪疟，保病禳灾；又是财神，掌管公平买卖，使人宜利和合。
书中描绘赵公明形象，是正财神赵公元帅的典型图像。
《典籍实录》：赵公明乃 “日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以 “玄坛元帅” 称之。天师升天后向天庭保举，封其为 “天将”。
《琅琊金石辑注》记载：
中国人向来喜欢财神、热爱财神、敬奉财神、信仰财神。分析其中的根因：
一是财富为民众的生存提供最起码的物质基础。二是财富存量和增量的多少，是衡量民众得以延续生命长度和提高生命质量的标志。三是大量财富的拥有者，受到民众的尊敬和推崇。四是财富是量化质化劳动成果的尺度，尊重劳动成果赞美劳动成果，是社会基本价值的取向。五是国家藏富于民，彰显民富国强的硬实力。六是财富是经济社会的天然基础，是家和国稳定的基本要素。
这些根因，成为中国民众自古至今以勤劳积累财富、以财富增长安身立命、以敬奉财富神的宗教情怀慰藉精神的文化图景。民众的文化图景投射在财富信仰和宗教神坛上，经由复杂的历史累积，产生中国民众敬奉的财富众神。
在中国道教神仙谱系里，财神系列俨然演变成庞大的队伍，有正副之分，文武之分，偏财神，正财神之别，有五路财神，五方财神，五显财神等。
文字记载中的赵公明
据考，在南宋时期民间的 “财神纸马” 可算做财神信仰的雏形。作为常见的民俗现象，财神信仰肇始于南宋，但是直到明清时期，这种信仰才趋于成熟和定。
近些年随着社会经济的快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象，道教宫观都有财神殿，各地也出现了不少独立的财神庙。这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中，中西部乡村地区对财神的崇拜也十分普遍。
本文梳理的赵公明的文字记载，主要散见于历史书籍和道教经卷的记载，又见于平话、小说、诗歌、剧本等。略述于下：
《搜神记》：魏晋南北朝时期干宝撰写的《搜神记》卷五记载：赵公明府参佐。散骑侍郎王佑疾困，与母辞诀，既而闻有通宾者，曰：“某郡，某里，某人，尝为别驾。” 佑亦雅闻其姓字，有顷，奄然来至，曰：“与卿士类有自然之分，又州里情，便款然。今年国家有大事，出三将军，分布征发吾等十余人为赵公明府参佐，至此仓卒，见卿有高门大屋，故来投，与卿相得，大不可言。”佑知其鬼神，曰：“不幸疾笃，死在旦夕，遭卿，以性命相托。” 答曰：“人生有死，此必然之事。死者不系生时贵贱。吾今见领兵三千，须卿得度簿相付，如此地难得，不宜辞之。” 佑曰：“老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养。”遂欷歔不能自胜。其人怆然曰：“卿位为常伯，而家无余财，向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国士也，如何可令死。吾当相为。” 因起去。明日，更来。
其明日，又来。佑曰：“卿许活吾，当卒恩否？” 答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶！”见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志。佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。佑将为设酒食。辞曰：“不须。” 因复起去。谓佑曰：“病在人体中，如火。当以水解之。”因取一杯水，发被灌之。又曰：“为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之。出入辟恶灾，举事皆无恙。” 因道曰：“王甲、李乙，吾皆与之。”遂执佑手与辞。时佑得安眠，夜中忽觉，乃呼左右，令开被，“神以水灌我，将大沾濡。”开被，而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。量之，得三升七合。于是疾三分愈二。数日。大除。凡其所道当取者，皆死亡。唯王文英，半年后乃亡。所道与赤笔人，皆经疾病及兵乱，皆亦无恙。初，有妖书云：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数万鬼下取人。”莫知所在。佑病差，见此书，与所道赵公明合焉。
《搜神后记》：晋陶潜作，记载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。
《真诰》：南朝齐梁间道士陶弘景纂集的《真诰》（传为晋杨羲记录）卷十《协昌期第二》记载的赵公明：“王侯之冢……以石方圆三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王气，五方诸神赵公明等”，注云 “赵公明，今千二百官仪，乃以为温鬼之名”。“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公如何伟大云云，不得妄为害气” 的符咒。
《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”扩展记载赵公明的事迹，职责是管理鬼魅或是瘟神。
《无上玄元三天玉堂大法》南宋天心派道士路时中著曰：“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病。南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”。
《三教源流搜神大全》：元代成书明代略有增纂的《三教源流搜神大全》（一说隋唐时成书，元代配以图版）卷三，称赵公明为财神：赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅，上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州。后随张天师入鹤鸣山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，身骑黑虎，守玄坛，护丹室，授为正一玄坛元帅。
神职是能够“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”，又能“至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。
书中又称赵公明授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能 “驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾”，功莫大焉。赵公明身兼数职，既是神霄副帅，要掌管驱雷役电，唤雨呼风；又是张天师炼丹守护神（玄坛元帅），要掌管玄坛传度，训导建功谢罪；又是瘟神，要掌管除瘟剪疟，保病禳灾；又是财神，掌管公平买卖，使人宜利和合。
书中描绘赵公明形象，是正财神赵公元帅的典型图像。
《典籍实录》：赵公明乃 “日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以 “玄坛元帅” 称之。天师升天后向天庭保举，封其为 “天将”。
《琅琊金石辑注》记载：