巨门坐地风光堪为母
风水文化是建立在人本能反应的基础上，通过基本生活现实，结合物我时空理念，走向生存大理想境界的文化。
缘于这种人本能反应基础上人类生存智慧的风水学，自古迄今已作为一种“入世”文化的传承，离不开自然山水和生活情致的滋养。风水的形成出现，实际上是人本能意识基础上的“进化空间”的需求(宇宙进化)，无论是古人自然农耕生产、狩猎生活，还是现代社会中和谐生活事业空间的“人性化”需求，多反映了它的这种内在的精神特质。风水中充满“易理”文化的辨证思惟，让它在人间烟火的世世轮回中成为人类柱(住)文化的经典━━对理想人境的千年文化追寻！
『夫地者，秉天之气以成形，而理寓于其中。或峙而为山，为流而为水，刚柔、清浊各分其体，即吉凶善败之互现其应。其成形也，有目所共识，其为理也，皆人尽可知……』
风水堪舆是人与山水、人与建筑之间的学问，风水讲求阴阳，好风好水的“好”字里面包含着太多的阴阳变化意蕴。生活中只要稍稍有着文化阅历的人，都能从“好”字结构中领略到“好”的美妙的风水境界。
风水理论与风水堪舆的实践也体现一个好字━━『唯小人与女人最难养也』。“好”由“女”与“子”二字构成的，体现人们实际生活中的一种终极的向往。「女，女人；子，小人」。女人怀中的子女都是好，可以不可以理解为万物万事走向“好”的圆满，达到“好”结果的辗转与曲折呢？其辗转与曲折的过程是谓“难养”━━有六。
资料来源:《归藏易·天癸·齐母经》
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问天、天问都是“天”，天道好还在人间，只因有“癸”。故子位(复卦)名“天”藏“癸”，叫天癸。「母当之，子从之」〔好〕从“天难堪”说“六难养”〈破军星〉。
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生我者，父母也。要知父母恩，问“天”于母名“癸”，其名字叫「破、巨、阴、贪」。尽孝于父母，说风水于天地，莫忘其名、其字，它是地球人类共同的母亲〈太阴星〉。
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海水起落与月亮有关
世界上存在阴阳，凸为阳、凹为阴，背为阳、胸为阴，男为阳、女为阴，砂为阳、水为阴，归根结底风水是阴阳作用的结果。我们知道男女交媾是人类不断繁衍的基础，没有交媾就没有下一代。风水也是这样，阴阳不交合，也不会、也不能产生风水效应。因此“好”字体现的风水哲理和本身的哲学是一致的，那是通过“交合”作用体现有形无形的感知感应，其外在的貌合与内在的气运，一个畅快人心的“好”字，将神性风水与智性人的应显与体验展示得淋漓尽致。
『雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄(风水阴阳)交而品育物，此天地化生之大机也，故杨公首看龙家之雌雄』
《青囊奥语》
『认气于大父母看尊星；认气于真子息看主星；认气于方交媾看胎伏星；认气于成胎育看胎息星……坐宕、坐旺、坐煞是为坐法；全胎、保胎、破胎是为作法。挨生傍气，或为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母』
《青囊海角经》
风水讲山水阴阳交汇的“万物负阴而抱阳”，追求天人合一的和谐，人始终在其中居主观主体，其好风好水恰切的实用效果正是风水“精神”之所在。中国自古有图腾的习俗，所以说风水之祖太极图就是男女的象形表示，太极图的阴阳分界是一S形的曲线，像一对交媾的男女合二为一，从而体现世界万物的大和谐。
图形中阳的为男，阴的为女，阳中之阴(少阴)为精子，阴中之阳(少阳)为卵子，表示世界人的生生不息，而“好”字一“龙”一“凤”阴阳相携的站立姿态，其正果好合圆满的过程中又体现了一种绝妙的风水交合之美。“好”字中的图腾之美和风水中阴阳运道交合的精髓实质，一样具有吉利于人，生活、事业的高度统一。
“好”是一种期待，“好”是一种吉祥愿想中最朴实的存在。我们期待好风好水好运的真实，无疑是把风水最精道的真实相转化为实用，得到安身、立命、治业、财旺、家和途径的最大效应，这才是风水文化得以传承的根本所在。
风水似锦，无疑是我们一生中最美丽的乐章，它历经千年的繁华，古老而又年轻。风水如人，指引着我们的前程似锦，点化着我们的五谷丰登。风水不但显示吉祥，更要如意，如七色彩锦美丽又动人，这是风水的性格，它包含了风水的真谛。
古人讲吉人自有天相，“天相”本身就是风水(排在巨门后)，天相对于风水而言又是一种好风好水的运道。当道理讲清楚了，那就是人与风水的“吉相”(天相)互为佐证，构成了好风好水好运来的运道圆满。【贪狼(风)→天，巨门(土)→地，天相(水)→人。贪、巨代表风水“知识”，天相代表“风水术”为人所受用。切记！吉人自有天相，福与德可自居】
在我们一生的好运风水世界中，人起伏昂扬的旋律心音与一生的行程如同山水相度中，山牵水㩗、山水围抱、福星相依，那是一种美丽的大境界。试想在我们一生的行运中，行走或举首入目的生活里都有恋头相望、龙脉腾祥，而心头生之繁华的气势下无形生气(贪狼)与生机流觞之韵(天相)又孕生(巨门)好希望，此时你耳畔感觉到的轻风、柔风，你眼前看到的丽水，该是我们升华了的人境，升华了的幸福吧。
从自然的角度讲风水，风水具有催发滋养万物的灵性。风呼而至，水到渠成，便有天下的五谷丰收、风拂林翠，便有百鸟朝凤、风漾波起，便有鸳鸯戏水的美丽。风与水，舞龙弄凤，似乎唱尽天下的天地二重唱，让千年的清风喜雨说尽了它的褒扬辞藻。
仔细想想，风水的这匹锦缎是人类美丽的衣裳，追逐好风好水好运的人只是扯下了它(锦缎)的一角，为自己做了━━嫁给吉祥、嫁给如意、嫁给幸福、嫁给发达、嫁给尊贵、嫁给文豪…的风水家族的嫁衣，不用担心谁来索账，风水大公无私，只待有慧眼者共享之。
生活中的你我他需要有怎样的“门当户对”吗？只有去请教能“婆婆妈妈”的巨门星为新婚夫妻披上“吉人天相”的彩带，走入百年好合的“富贵洞房”━━北斗贪狼·九星参阐。※此洞房不是“罗盘”，而是“天星”灿烂【心与天地宽，福在风水享】。心态最重要，是心中的风水，人文的素养。
千 山 万 水 风 雨 过
任何学问、学术的存在，从历史的“时间”角度看，在不同时代不同的时间背影上，必有人在默默地为上古圣贤的“智慧”作传承，才有今日诸多的「经、史」可读，纵使文物、书籍失传或断层，但继往开来的人━━慧命传薪━━也许落在不同时代的你、我、他的身上，这就是“一大因缘”。谁都有可能性获此因缘，但此因缘也非人人皆可感知，毕竟它是天地“民胞物与”的钟声，散播有缘在人间━━渡化有缘。
几岁开花闻喷雪
何人摘实见垂珠
人生岁月真有限，与漫长历史的时间无限作对比，渺茫如沙粒，卑微如尘埃。设人“百年岁月”为空间，在此同代的人为什么代代都是看到「百家争鸣」，争得到什么吗？有才华、有真学的人，不是靠争来的，是靠自己「步步为营」而成功的。存在于成功者的心，“万法唯心造”━━心法无边。
试玉要烧三日满
辨材需待七年期
紫微斗数的太阴(月亮)，她的邻居永远伴着“天一”的贪狼、“地二”的巨门。而这三颗星同时出现于四化者，只有在“癸”天干。
然，月亮永远会牵动海洋(破军)，其位在“子”，故「子位藏癸干」。当“天癸”落实在“子”位叫做《复卦》，复卦以七日来往『一来一往谓之养』，故曰：「天癸十四至」出自“养”，是谓「天生地养」。
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「复卦」是十二辟卦以为“纬”(十二辟卦用在地球上·纬度应用)
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「天癸」是二十八宿以为“经”(二十八宿用在天球上·经度应用)
斗数的星辰，中斗、北斗、南斗都是靠天体运行的“经纬”度而定的，故罗盘是在水平面上作基准的，不是在地平面。
风水以自然为师
地理以天地为心
天地以自然为柱
日月以星辰为尊
《紫微水镜》
仰观而见星辰之拱卫 必有至尊者统其权(紫微星)
俯察而见日月之盈虚 必有最秀者领其脉(阴阳学)
《紫微宗镜》
紫微斗数，沐儒参道。
自然依归，天地依止。
天地革而四时成，顺乎天而应乎人。
《紫微隔山审象》
人天之界，地运星辰。
九载七星，浑浑象天。
紫微布宫，三六数理。
阳落有窝，阴落有脊。
入首星辰，从顶而立。
阳来阴受，阴来阳作。
上有三分，下有三合。
三分三元，三合九星。
元号其令，星掌三旗。
四凤天正，太阴司辰。
坤作归藏，卦御八极。
不假九宫，乾坤易门。
先天一气，钦天无语。
天机消息，宇宙同化。
《斗数涧水探龙》
山以生数旺人丁；〔32＋42＝52〕→地球
水以成数兴才福。〔62＋82＝102〕→天球
山水阴阳天地对；〔钦天紫微星北辰〕
七星九曜斗数图。〔四化斗数曜象图〕
《紫微风镜》
说明:山(廉贞)有山阳与山阴之别(依太阳照射方向)
犹人:男(日)女(月)有别〈男主山，女主水〉
注:
男女有别:
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在男而言，主有山阳、山阴。
甲:廉贞化禄(山阳)，丙:廉贞化忌(山阴)。
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在女而言，主有水阳、水阴
丙:天同化禄(水阳)，乙:太阴化忌(水阴)。
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尽在甲、乙、丙(三才)，天、地、人之中。
三才≠三元，三才是八卦，三元是洛书。
接受不亲:
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授受指阴、阳，山、水，男、女等相对词(相对中才有授受)。
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不亲即亲合，指阴与阳要合其德，不合才谓之“不亲”。意味着『山须水绕，雄雌交互，阴阳有情，天地合心』。老子曰：「知其雄，守其雌，为天下溪」《二十八章》，此句白话就是:「风水以知守阴阳、雄雌，为天下之典范」。【溪:典范、楷模义，其意指风、水。但在《道德经》“雄”:指政治、国防、司法。“雌”:指经济、文化、伦理道德】
〈一〉年柱(在天文上，年柱是「地球绕太阳」于公转中，其图省略)。
✪【紫微年柱图】
✪主轴:《十月历》
注:
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此图甲～辛属八卦，壬、癸属河洛。
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《河图、洛书、八卦》为中华民族文化之源头，圣贤依此而作《易》。
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在八卦中，地支六合皆为九，名:《九宫鼎》。
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八卦是伏羲始画者，其族“风”姓，故名“八风卦”(八风卦有另图)。
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戊在午与亥之癸合化权(河之图)。
丁在未与寅之壬合化科(洛之文)。
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是以「紫微、天机」必相随，不懂《河、洛、八卦》，难入“紫微殿”。
✪【紫微月柱图】
✪主轴:《月令章》
注:
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此图即今后天八卦图，序出于震(卯)二月春。
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此图是《连山易》的遗法。(见中册第8页)
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地球是以五、六落中
五～十合，是河图的五、十落中名「月将」。纯站在地球三分土地上画八卦，为民所受用，即三八为木的由来，故说「帝出乎震」(在此的帝是指周文王与商·文丁、帝乙之间━━演成历史上“帝乙归妹”的故事，与“卦”无关，此时周文王还没有灭商·帝辛)。 -
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在十二个月令中以“年”《十月历》在亥立“太阳”，构成日、地、月关系。其理由:「月绕地，地绕日」，公式用地支六合(月令重地支)。 (参考上册137页)
11月～12月合23:
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此处为天与地之位，犹人有父与母。
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23数是父母生化人，所需23对染色体(见天相星)。
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天地数的“天三地两”的相倚也是来自此23。
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2＋3＝5，2×3＝6，即含十天干、十二地支，同居在地球5、6中〔戊、己中央土〕。
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戊、己中央土是在地球上说的〈地上〉→对洛书。
戊、癸中央土是在天球上说的〈海洋上〉→对河图。
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『子·丑』→合紫微星〈己土〉，故取名:紫微斗数，统领五行星，共六颗(其名如上)。
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月将是以五、十合，呈现在河图中央土，主轴在四正(司四季)。
月建是以一、六合，体现在洛书北方水，主题在四隅(司十二月令)。
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『月将』与『河图』的关系是“月绕地”中含有上弦、下弦月变化的周期。
『月建』与『洛书』的关系是“地球对天球”的经纬度关系，是仰观星辰以待时变。
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月将→戊贪狼化禄、癸破军化禄(五、十落中)，看到月亮上弦(戊)与下弦(癸)的盈亏变化【公转】。
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月建→〈1〉贪狼星、〈6〉武曲星(一、六在北)，看到中国大地九神州。
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年柱、月柱的八卦名称(请参考中册57页)，它在体现「日、地、月」三才在天体公转(由西向东)的周期与轨迹，在运用上要同参。
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年柱的图表含八卦、洛书、河图，都在伏羲时代就有，也是中华民族文化的开端【寅、亥地支六合曰「天机」，指洛书、河图。泄“天机”是指泄“河·洛”天地之秘，唯智深者知之】。
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此天地之秘机(天机)是属于天文，每代帝王都禁民间人士学习，只有司天监可以习之，故曰:「泄天机遭“天子”遣」。后来术士把“子”拿掉，改「泄天机遭“天”遣」来搪塞自己的不学无术的借口，岂有此理！如果真有“天机”，知者也不敢乱说，何况于民间流传的五术？！
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天机就是河图、洛书及八卦，尽在“五经”，不在“五术”。“知天机而不泄天机者”，史上很多人比较有威于民间而为人所知者是唐·李淳风。不要再上“泄天机遭天遣”的当，老天不会那么无聊。
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孔子韦编三绝，哪三绝，《连山易》、《归藏易》、《周易》。这“三绝”也是他作《易》的基本资料蓝图，他是上古(三皇五帝)文化的大集成者，其所谓“述而不作”是因为《易前尚有易》。现代人只在言论《易》后，不言论《易》前，易前是无文字的数符号与图腾，寄在“河洛八卦”中，统称《三易》。
※今人怎么注解到孔子手不释卷，把串联竹简的皮绳都反复磨断了三次，《三绝》与《三次》有什么关系？没有把“绝”说出来。
※此《三绝》的“绝”，除了《三易》之外，尚有在商、周定都中使用的一句“绝地通天”的秘密(古代的“好”与“绝”是相通义)。如今人讲好风好水的地理，古人称“绝地”风光，唯有“绝”才能与天地通，即天人合一【绝地→指四、六天心，亥、子乡】。
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「绝地通天」→在日柱、时柱(参考天相、破军星)
山是中华民族文化之父，仰首望天。〔廉贞星〕
水是中华民族文化之母，俯察问地。〔破军星〕
山、水、父、母、天、地都是人类历史文化的祖先，以“一阴一阳”开祖先的先河━━谓之道(道路先驱者)，此道路先驱者就是《三奇风涣八方水》。
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资料来源:《紫微宗镜》
【先秦】━━易秘经
注解：
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此图是集《三易》与《遁甲》于一身。
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八卦有六十四卦，甲子有六十花甲，鬼谷子的「八卦甲子玄机藏」到底在讲什么？
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这句是指古代风水(地理)与遁甲同出一门，俱在而不能切割，姜子牙、鬼谷子、商鞅……直到孔明皆懂之。
再次重申:兵家、法家、纵横家必懂《阴符遁甲》与《风水地理》，【当今的奇门遁甲绝对找不到“根源”，根源在兵家，是兵书不是方术书】。
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依据历史的时间发展看，“命理”发展在宋朝之后，兴于明、清，是排在五术的最后面，距源头最遥远，因遥远只好留在民间成一种习俗，“随风易俗而已矣”。
说明：
八 卦 甲 子 玄 机 藏
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资料原始在战国年代，【讲述《连山》、《归藏》的〔七、八之正〕】。(参考:上册136页图，中册115、282页)
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主轴:《宣夜说》→
〔巨门藏地户〕━━大地之母(上册12页)
〔巨门地势坤〕━━开八奇门(中册153页)
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此大衍数是依“复”卦「七日来复」而设立，以4这条线为中轴线。
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七日来复相当于一星期有七天，其中轴线就是星期四。(中册150、151页)
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中轴线的正中25，合乎(32＋42＝52)，且两数之和(2＋5)＝7。
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7数在北斗称“破军星”，在四化称“化禄”，在星球公转皆由西向东运转。“月建”在寅，当破军星斗杓(音:标)向寅，天下皆春。
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以中线向左、右分开，每个对角之数或上下之数作“对称“之和皆五十，故曰:「大衍之数五十，其用四十九」。
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此图方内是大衍数49(72)
方外配六十四卦(82)
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〔(72)＋(7×8)〕＝49＋56＝105
105－(天地之数55)＝(大衍之数50)，其天地之数与大衍之数差5，此“五”即「有五」。
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在天地之数叫「五十有五」。
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在大衍之数叫「五位相得而各有合」。
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“有五”≠“五位”，一在天，一在地。
有五:指天上有五行星，与地球共六大行星。(对应卦六爻)
五位:指地上(地球)有九大神州，有东、西、南、北、中五岳山。
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7×8＝56
❶指地球用5、6代表。
❷56卦＋8卦＝64卦。
❸中华民族是由56不同种族共合成华夏大民族，住九州大地上。
〈3〉四隅布局坤为首【宣夜在巳】
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斗数命盘是含:大衍数、八卦、六十四卦、二十八宿。
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六十四卦是1～64，其数合必65，如上图:卦与数对称同参。
注:
〈1〉此《七八之正》图示的大衍(七七四九数)与八卦(八八六四卦)，其图案共有六张·十二种名称(一张有二种名称)。犹紫微斗数有六种命盘·十二宫位名称(一张命正反两面)。
〈2〉在图案中把“乾、坤、否、泰”赋予“天门、风门、人门、鬼(冥)门”，其功能是把《三易》应用到《阴符遁甲》(即今奇门遁甲，见中册第二章)。
〈3〉七、八之正
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在《易》作解，重点在“风门”(地户)。
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在《阴符遁甲》解，重点在“乾门”(天门)。
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《易》以贪狼星为首，在九宫(1)。
《遁甲》以武曲星为领，在九宫(6)。
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此文在说明《七、八之正》的内涵，隐藏“数外文章”，因为《易》前只有“数”与“符号”或图腾。 -
〈4〉奇门遁甲之于紫微斗数，首重于【武曲星】，北斗第六颗“开阳星”。
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在北斗:开阳星居西北（乾卦━━天门）方。
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在地理:北斗七星翻花、翻卦皆始于武曲星(三爻全变)。翻卦对地球，翻花对天球。
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在四化:甲天干就出现武曲化科(科主人，相当于元、亨的元)，亦名:“人元”，意味着人要能够━━「穷则变，变则通」……。通则“亨”，就是“枊暗花明又一春”。当一个人若不知此道理，就是他不懂天地本在“消息”中。
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在十二辟卦:武曲的本身
面对八卦→(地球)→翻卦(64卦)
面对花甲→(天球)→翻花(60甲子)
在表达武曲的本星座属于“消息”卦，因有消息卦才诞生《阴符遁甲》，学奇门遁甲不懂消息卦(12辟卦＋60甲子)，绝对不是出自“本行家”。
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在九宫:
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在紫微:武曲星是整部斗数星辰的“大动脉”【金行星】，没有它星辰皆“死寂”，动也动不了，故天上星辰的公转都由西向东运转(金克木，克·逆也，指地球逆转，犹紫微星系逆排，武曲在其中)。
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依“孤辰寡宿”解，是在亥子丑(三方水)之前(戌)称“孤辰”，在后(寅)称“寡宿”。其真意在引喻①伴君如伴虎，故有“孤臣”无力可回天之无奈。②君“朝令夕改”，臣“无所适从”。③言不由衷，无德以服人。
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市坊间把武曲星(金星)当「孤寡」来看待，然后再把“孤寡”指向人间，引喻夫妻之间的不好或……是因为带有孤辰或寡宿所致，才会怎样、怎样……真是胡言乱语。
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老子〈第三十九章〉:「……夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此非以贱为本与？非也？……」
天子→自称“寡”，小国国君→自称“孤”，君王们“称孤道寡”是一种谦词，后来这种称呼成了君王们特有的自称。老子认为诸侯王们这自谦的称号本源于「以贱为本」的认知→故前写(夫是以)作前提义。
“不榖”→指君王不可、不能自以为是，随意任意欺压百姓。「孤、寡、不榖」连在一起是来自「故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基」的道理延伸出来的(与字面的解差距很大)。
“孤辰”、“寡宿”是“星宿”，不是文字解义，若用在文字解，“不榖”→指无法养育子女，犹君王不爱惜子民。
※学紫微斗数请多懂一些星辰(天文)的知识，不然真的很伤人，在伤人之下怎能问津渡迷轮？
〈5〉请看看《阴符经》，注解的人每位都是赫赫有名于历史的人物，非“术士”可比拟。《奇门遁甲》流入市井，是真是假凭人慧眼去辨别吧！于今怎会与算命之术差不多，又不知来源。
《奇门遁甲》是道地的战术与战技，不是什么“预言术”，怎么降级那么快！
〈6〉《阴符遁甲》必知图:
※此图参考中册222页及107页“紫府天地数”。
※引用后天八卦“震在卯━━《天市垣》”(中册147页)
注：
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图一用后天八卦是站在“地球”上而言，《天市垣》百姓受用。
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图二用紫微四门是站在“天球”上而言，《紫微·太微垣》帝王御用。
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纯地球公转用图一，地球自转对天球用图二，两图合一即《紫微三垣》，源于上古“星官对位”。
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「星官对位」源于三皇五帝(参考中册第一章)。黄帝时作六十甲子，根源在━━“依辰翻北斗”的「月朗天门」，即第二图〔太阴在亥(天门)、天机在巳(地户)，白话就是━━当地球公转时月绕地；当地球自转时，面对天球定子～午线叫“地球本初子午线”，即“时”也〕。
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在两图中，“紫～贪子午盘”即天球图(帝出乎震在午宫)，依卦序八卦生八风。
▲八卦止于坤(巨门在巳)〔地户〕→坐大地(指地在地球)，在大地上演八风，坐北辰(子)位依《紫微垣》。故上爻变·贪狼星；上爻不变·巨门星(地坐大地，不变；风无所不在，故变)。
▲图一:藏「月相纳甲」，故说《卦理》，这是“地理”〔地利〕。
▲图二:藏「月朗天门」，故说《阴符》，这是“天理”〔天时〕。
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以上是在“风门”上作解，即由乾～坤依序排列，起于“天门”━━开阳星、符命星━━武曲星的变化。因此，甲天干(乾天)的四化开章明义即排「天(廉贞禄)、地(破军权)、人(武曲科)」。
唯独“贪狼星”不在此，故化作地八风应八卦(八卦八风)，这是《八风易》【讲“八风易”的是在宋的《东坡易传》】。
廉贞化禄出在“甲”、贪狼化禄出在“戊”，是遁甲“甲戊一体”的用法，即用贪狼八风再遁甲演阴符〔紫微的三合必见廉、武〕。
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由此可知，武曲星(将军)背负着紫微斗数“遁甲”的另一绝学，在此绝学中可以看到《六十甲子》、《十二辟卦》、《二十八宿》的来龙去脉，这一切的根源尽在「月朗天门」━━地球自转中，故在卦三爻全变。
※堪天舆地的风水学与阴符遁甲的奇门六仪都出自帝王之家，是帝王学，他俩是一体的两面，纵、横交织的网，从来没有分家过，缘起天包、地符，因地符，故说“阴符”。“符”者，符命也，君、王、将、相皆有符命。符命者，武曲星，故曰“将军”。“将在外，君令有所不受”，即符之令也(“不受”指自我作主，即君令也)，不是不听于君令，自以为是〔不懂武曲星，难入遁甲门〕。
资料来源：紫微《水镜》
北斗七星━━(参考中册265、269页)
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这是『仰观天文、俯察地理』的写照，在尧、舜时代已经完成，名「璇玑玉衡」，是「历象日月星辰」的体现(中册271页)。
注:
▲此图请参考中册235页《地玄盘》。
▲《阴符经》开章即曰:「观天之道，执天之行尽矣」(图中“甲”的内涵)，故天有五贼，见之者昌(图中五龙)，五贼在乎心(廉贞在午·先天乾)，施行乎天(武曲在戌·后天乾·天门)，宇宙在乎手，万化生乎身【破军在子·复卦】。天性，人也；人，心机也；立天之道，以定人也。【太阳在亥，定人，“人定”也，亥时、亥日、亥月、亥年，十月历也】，天发杀机(天癸)，龙(贪狼星)蛇(巨门星)登陆(陆龙)，人发杀机(武曲翻卦)，天地反覆(武曲翻花)，天人合发，万变定基〔天机兵法〕。
※复卦䷗含☷(母)＋☳(长男)，犹母生子，合为复卦(子位)，故曰:万化生乎身。母要生子须靠天癸，天癸以“七日”来复，故曰“复卦”，由是「子位藏干，名“癸”」，即天发杀机【参考七杀星】。
※诸葛亮说:「立天定人，在于五贼」(立天定人指“亥、子乡”，在于五贼指“武曲＋破军”或“廉贞＋贪狼”必在巳～亥，四、六天心线)，参考中册85页“四陆图”。
▲若要真知北斗七星，必知它是在“天文”、“地理”、“遁甲”三位一体中体现出来的。
《阴符九星玉匮》:
一曰:天皇(亥) 二曰:紫微(寅)
三曰:贪狼 四曰:巨门 五曰:禄存
六曰:文曲 七曰:廉贞 八曰:武曲
九曰:破军
《天机兵法·龙狐》
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此图是紫府原盘(第一盘)
一曰天皇，指十月历(秦历)
二曰紫微，指正月历(夏历)
寅～亥地支合木(天机)，天机者，天文星象也。
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「泄天机遭天子(帝)遣」，是古代凡学习此“天文星象”者，在历朝帝王都设有“司天监”、“钦天监”，不宜流入市井，流入者必遭天子遣(有罪)，这是国家法律制度，沿至明朝。
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天下没有「泄天机遭天遣」的论调，那是清朝以降不学无术的人说的，是一种“搪塞语”。知者不言，言者不知，莫再愚民。
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此图是贪狼在寅、申(第三盘)
三曰:贪狼→对应泰卦(鬼门)(生在寅支)
四曰:廉贞→对应否卦(人门)(亡在申支)
故曰:「死(廉)生(贪)有命，富贵在天」，亦言「北斗注死」。
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北斗注死、南斗注生的诠释只有三字诀:「入、住、出」
诠释:
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「入世间」的北斗贪狼星(甲木)，是人在受胎十个月的总(约)数期。当十月圆满投胎为人是名:「天同星」，故曰:「福星」，意味着“幸生为人真有福报”解(与世俗所言“福气”无关)。
⊙贪狼(甲木)＋天同(壬水)＝10(合十)象征圆满，故这两颗星永远在任何命盘的地支六合【合十圆满作礼】。
⊙孔子赞礼而作春秋(纬书:织横丝也，有七种)
⊙庄子的「方生方死」(方生指受胎始，方死指十月后离开母体曰死，故“有生”。其天干庚，七日生人，天同化忌也)。
⊙世间有《易经》必有《易纬》，有“经”无“纬”不成规矩、不成圆方。〈纬〉:织横丝也(经言纵，纬言横)。
《纬》有七种:《易纬》、《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》，犹━━人:“七日”生人。
⊙贪狼化禄在戊(五)、贪狼化忌在癸(十)，那是「天地之数止于十」，用“五”数作天干合化━━产生一六、二七、三八、四九、五十的河图数(天星布轮作天河图)应对「胎息十天干」。
⊙胎息十天干是“先天月相纳甲”，因人类皆由其母(亲)所从出，故说:太阴星(见《元包经》)。
《紫微斗数》就是古天文学的自然学科，不是专为“命理”而作，要作的功课太多太多难言尽。“她”一定有完整的来源与历史的背景，从上古流淌至先秦，再经大汉到盛唐，完美的三阶段。
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「住世间」的天同星(壬水)是人一生“生活”的写照。人在胎内十个月，把10作102＝100，即人百寿养天年，所以一个大限主十年(胎内、胎外同一人)。命在胎内完成，寄北斗贪狼星，命有七种，对应北斗七星。运在胎外铺陈，托南斗天同星，运有起落，随命安排。
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「出世间」的天梁星(戊土)是人一生的“精神”寄往未来，体现那群“精神不朽”的圣贤人，名「死而不亡曰寿」的荣耀。
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此图是完整的“入、住、出”图表。人生在世也不过是这「三字」的缩影。
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命由巽入，《易》有明训，即先庚三日、后庚三日【庚·七日生人】。(参考中册272页，文天祥诗「谈命以巽入」)
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讲命以巽入始于贪狼星，其义就是胎息十天干寄于北斗。
代表:岁、日、月、星辰、历数的“岁”。
象征:年、紫、微、斗、数的“年”。
岁(子位)年(寅位)都源于“地绕日”，二(天机A)七(太阳A)同道所产生，故取“十干禄存”代表之。于是，寅以甲·禄存为“年”首(斗君)，子以癸·贪狼为“岁”终(回归年)。因此，贪狼甲木(在地球上言)，性属水(在天球上依北辰而坐标)，定地球本初子～午线而有“时间”，产生「六十甲子」、「十二辟卦」，以“天癸”再定「二十八宿」(7×4＝28)【原典在《紫微水镜》·月朗天门】。
莲藕住污泥而自在，功夫在“住”字。
莲花出污泥而不染，功夫在“出”字。
唯能住污泥而出污泥者，皆圣贤之人；
他们都是能“翻红尘为觉海”而成正觉者。
【天梁星】
老子之于《五十六章》，整句的内涵是放在“天机”不可言的「智者不言，言者不智」上(智·同“知”义)，意味着人人要懂得“转识为智”，以下的文句都是“转识为智”的方法与技巧。
如:塞其兑，闭其门(字面解是少说话，多做事)，直到人人认同万法是归一以为宗时(即“玄同”)，人人自然就知「锉其锐，解其纷；合其光，同其尘」，这时的境界即天梁星━━智者的大境界。
天梁(智者)的境界是「法法本无法(玄同)，法法依法住(依法不依人)」。谁说的、谁讲的不重要，重要在“依法住”(如《易》为天地准，与孔子有什么关系，是《易》与天地准，不是孔子与天地准，这种依法不依人的“人”才是圣贤之流)。
法法依法住，是“法相住法位”，不是依人而有的。能够“依法住”的人从来不在乎谁说的，在乎与道(大自然的法则)有无违背？因为宇宙所有的生化都在自然规律中成就一切“道”。故曰:「法法本无法，无法即是法；法法本自如，自如即是法」。
“我无一切心，何须一切法”，因为“法”依“心”而住、而转，名「心转法轮」。历代所有的师师相印，不过乎是「慧命传薪」四字而已。━━依法住世、依法志学、依法立命、依法转身━━十六字出世间。【天梁星】
天文中有数学，数学中有科学。
科学中有哲学，哲学中有天地。
天一而有地二→天地(否)〔天地〕
地二而有天一→地天(泰)〔人物〕
为天下之有始。
《坤乾易》
老子《五十二章》:「天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆(无灾)。塞其兑，闭其门，终身不勤(无难)」。
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母→巨门星
子→贪狼星
(在九星翻卦都居上爻，以应天)
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(母、子即中央土，五十落中。其应用是一而二，二而一的互用关系，出自《坤乾易》)。
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《宣夜说》源自《坤乾易》
注：
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三元地理·紫白飞星，始于公元后604年(甲子)，直至今日适值下元八白(左辅)当令。(参考中册92、93、203页)
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公元604年前，地理使用的是《三才地理》，不是《三元地理》，“三元地理”的完整理则出自《三才地理》，是它的「前身」。当时《三才》与《遁甲》合一出自“兵家”为帝王学，展现此学就在“春秋战国”年代【这是钦天紫微具有的资料】。
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完整的资料在《天机屠龙·九星参阐录》。
《天机屠龙》就是今日“奇门遁甲”的始祖，而《九星参阐禄》就是地理(当今的地理不过是“方位学”而已)。
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真正用“遁甲”使用在战场上的是在战国时代，姜子牙助周灭商根本没有用遁甲，不要附会。
公元前1045年12月4日，武王的军队出发。
公元前1044年1月3日，武王的军队渡过孟津。
公元前1044年1月9日的牧野之战，是武王获胜之日。
中军大帅(领队者)，即姜子牙(后为齐国开国之君，见齐鲁文化)。
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贪狼星、巨门星，庞大的内容仅做简介至此。
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