微精选

（点击图片，听法师读书）

史观法师：“这里讲了一个安世高示现宿命通的故事，我把大概意思给解释一下。

“安世高说自己前世就已经出家——《出三藏记集》里记载的更细，说他前世就已经是安息国的王子，和国中的一位长者子一起出家的——他的这位同学，瞋心比较重，有时对施主布施的东西不称心，就会发脾气。安世高屡加诃谏，他都不改。就这样过了二十多年，有一天，安世高和这位同学告别说：’我要走了，要去广州，解决一个宿世的恩怨，你呢，学习很精进，不比我差，就是脾气太大了，只怕以后命终后会堕到恶道哦，我若得道的话，一定会来度你的。’然后他就去广州了。当时正值那里寇贼大乱，安世高走在路上，遇见一个少年，突然就拔出刀来指着安世高说：’可算等到你了’。安世高笑笑说：’我过去生欠你的命，这次就是大老远专程跑过来偿还的，你现在这么生气，也是前世的因缘。’于是他就面无惧色的把脖子伸出去让他砍，那个少年就真把他给杀了。旁边吃瓜群众很多，把路都堵了，大家看了都很惊讶，没有不引以为奇的。而死掉的安世高又转世投胎为安息国的王子，也就是《高僧传》记录的这一世译经弘法的安世高了。

“可是，这一世，安世高也没有善终。怎么回事呢？故事还没讲完。安世高后来游化到中国，翻译经典，刚才前面我们讲，他这一生，为汉传佛教翻译了三十九部经典，现在经过后人的研究统计，可能还不止三十九部，至少得有五十多部。他是桓帝的时候来到中国的，这些事情，他都做完了以后，已经是汉灵帝末期了，当时都城一带比较乱，安世高就游化到江南，说：’我要去庐山，度化过去的同学。’走着走着，就到了一个叫䢼亭湖庙的地方。这个庙一直非常灵验，过往商旅都会来这里祈祷，因为一些神奇的感应，行舟之人都非常敬惮。安世高和同旅的三十余船，供奉牲畜请神降福，庙神降下来祝祷说：’船上有出家人，请他来。’大家都非常惊讶，请安世高入庙，庙神发出声音说：’我过去生是和你一起出家学道的那个外国人，好行布施，但是脾气大，这一生做了䢼亭湖神，方圆千里都是我治理，因为布施的因，感得珍玩甚丰，因为瞋恚的因，堕落成庙神身。如今，见到往日的同学，我怀着悲欣交集的心情跟你说，我的寿命快尽了，但是我的真身形貌又丑又大，如果就在此舍命的话，恐怕污秽江湖，所以要去山西边的泽中舍报去。但是呢，我这个身舍报之后，恐怕会堕到地狱去，现在我这里有许多绢布，还有各种杂宝藏，你帮我用这些财物，建塔供养，让我能生到善处去。’安世高说：’既然是故人来度，何不现出真身来。’庙神说：’我长得特别丑，众人看了会怕。’安世高说：’但出无妨，大家不会怪你丑的。’于是庙神从供桌后露出头来，原来是一个大蟒蛇，不知道首尾到底有多长。蟒蛇游到安世高的膝边，安世高用西域的语言跟他说话，蟒蛇悲泣如雨，不一会儿就隐去不见了。安世高拿了绢帛财物，辞别而去。等到舟船起航后，蟒蛇又现身了，登山西而望，众人举手，蟒蛇就不见了。没过多久，船到了豫章，安世高用庙神的财物，建造了东寺。安世高走后，庙神就舍报了，晚上，有一个少年上船，跪在安世高面前，受其祝愿，然后忽然就不见了。安世高跟众人说：’这位少年，就是䢼亭庙神，他已经脱离恶道了。’自此以后，庙就不再灵验了。后人在山西泽中，见到一条死蟒，头尾有数里之长，那个地方后来被称为蛇村。

“安世高之后，又回到广州，寻找那位把他上一世砍死的少年，那时候，少年尚在，已经变成老头了。安世高借宿他们家，跟他说起过去偿还业报的事，两个人欢喜相向。安世高说：’我还有宿业余报未了，我还要去会稽去了这个业。’广州的这个老头悟性很高，豁然意解，追悔自己年轻时候的所做，备了厚礼资助安世高，并且随安世高东游，到达了会稽。一到那，他们就去了市集，正巧遇到市集上有人打架斗殴，结果误伤了安世高的头，当时就殒命了。广州这位，亲眼目睹了两次因果报应，于是精勤学法，常给别人讲他这个经历。后来这件事远近闻名，听者莫不悲叹，知道三世因果真实不虚。”

小编：“哇，《高僧传》里花了这么大篇幅在讲祖师的因果故事哦。”

设计小二：“没想到安世高一代高僧，却死于非命哦。”

史观法师：“所以你只看到了死于非命么。”

设计小二：“……”

史观法师：“我看到的，恰恰是修行人的本色。大师明知业报未了，还两度专程赴死，难道不是一种示现么。因果报应，真实不爽，即便是修行人，即便已知宿命，也要坦然面对，偿还所欠，不昧因果。所闻所见者，必然会对三世因果生起信心，这也正是祖师度化众生的一种方式。

“当然，慧皎法师特意花大篇幅详细记录这件事，也是有特别用意在里面的。”

小编：“什么用意呢？”

史观法师：“记不记得，在前面竺法兰的传记里，也出现了一个’有徵’，当时是说，汉武帝所得昆明池底黑灰是什么，东方朔说，不知道，可以去问西域胡人。后来竺法兰来了，大家就问他这是什么东西，竺法兰说，’世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。’然后’朔言有徵，信者甚众’。安世高这里，故事结尾也有一个’有徵’，说’明三世之有徵也’。这个词是证明、验证的意思。从这两处’有徵’，你们能看出什么吗？”

小编：“好像特别想证明什么。”

史观法师：“实际上佛法传入中国后，有些概念、观念，对中国传统的儒家思想来讲，还是有一定的冲击的。其中冲击最大的，要数三世因果、善恶报应的观念。对这个问题，可以说从古至今，一直都有人为之争论，也留下了很多文典记录。我们暂且不谈争论的过程，只说撰写《高僧传》的慧皎法师，本身也是可以名列高僧之围的出家人，所出文字必以宗教情怀为本，所以，对这些’有徵’的记载，实际上也是在表达对三世因果的笃信。”

（点击图片，听法师读书）

史观法师：“我们最后再来总结一下，安世高对于汉地佛教的发展，有什么影响。

“首先，他向汉地传播了有部义理，及声闻禅法的基本理论，形成本地最早的禅观思想，为早期佛学流布奠定了基础。虽然以声闻乘经典为主，但实际上从大师一生的生命轨迹看，确是大乘发心的菩萨，而且所学也未必限于声闻乘。从这里我们能更好的理解为什么太虚大师的三期判教中，将第一阶段判为’小行大隐’的阶段，也就是说，其实本不存在什么大小乘的先后之分，佛陀说法，本为一乘，只是应众生根基而开演示现，彼显此隐。

“其次，安世高开译经之先河，所出甚多，而且用词准确，质而不野，所以说’先后传译，多致谬滥，唯高所出为群译之首’。

“第三，除了自己译经，安世高还培养传法之人，使佛法弘传后继有人。道安法师评价为’若及面禀，不异见圣’，如果亲眼见到他，不异于见到圣人。可见祖师功德之巍。

“第四，大师译经事毕，还要用一种极端的方式，结束生命，以此立众生对三世因果之信，也不亚于世尊当年，舍身饲虎。”