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了解一座城，得从博物馆开始。了解理县的历史与文化，当然就得去理县博物馆看看。
理县博物馆位于理县群众文化体育活动中心，于2025年4月建成开放，低调地布置在负一楼。
馆藏历史文物共77件。按时间顺序，从远古文明、建制之始到解放前、解放后到灾后恢复重建、社会主义新时代等四个板块展陈；
以民族交融，团结进步为核心；时间线索为明线，民族线索为暗线，清晰展现理县地理特色、历史特色、民族特色。
有灵山秀水孕文明、重镇青史鉴千秋、谷地新生颂吉祥、团结进步谱新篇、藏羌文化五个展厅。
进入理县博物馆大门，右手边的墙壁上有一幅巨大的理县古代行政地图，上面“理县博物馆”五个灰色大字，十分醒目。
过检测门，迎面是一幅超长的理县的乡镇、景区、河流山川的立体分布图。
看完博物馆简况，我们按照理县的历史发展进程，从第一展厅到第四展厅依次浏览。
博物馆重点展示：古遗址、茶马古道、屯兵文化、红军文化、民族历史。
一幅美丽灵动的山水淡蓝色画面映入眼帘，十分吸引眼球。
随着画面徐徐走进展厅 ，出现在眼前的是理县远古时代的一些古遗址画面。
以雕塑和文字图片的形式展示了一些古遗址：箭山古遗址、大禹古迹、理县字库塔、维州无忧城、陶器、筹边楼、吉尔沟摩崖造像等。
大禹治水，因势利导、公而忘私，为后世敬仰、历代颂扬。《史记》载”禹兴于西羌”。《蜀王本纪》载”禹本汶山郡广柔昌人，生于石纽”。
大禹无论出生所在，还是治水肇始，都与理县息息相关。至今，在通化乡汶山仍保存着石纽山石刻、治蠱泉、禹王祭坛、禹王庙等与大禹相关的古迹。
位于薛城镇箭山村，是岷江上游发现的具有代表性的新石器时代遗址之一，与茂县营盘山遗址、汶川姜维城遗址属于同一时期，为马家窑文化类型，与内陆有着不可分割的联系。
也称惜字塔、惜字炉、惜字宫、焚字炉、敬字亭，来源于古代“敬惜字纸”的信仰，是专门用来集中焚烧字坻的建筑。
其兴建在明清时期达到鼎盛，凡中心聚集区，都建有字库塔。到近代，传统”敬值字纸”信仰遭到冲击，作为”敬惜字纸”物质载体的字库塔亦受到极大影响。理县维州城遗址附近有历史留存下来的字库塔。
维州城位于杂谷脑镇兴隆村东南，为唐王朝与吐蕃势力交错地带的军事要地。相传三国蜀汉延熙年间，大将军姜维曾于此屯兵筑城，后称”姜堆”。
唐高祖武德七年（公元624年），于姜维故城置维州。
唐代宗广德元年（公元763年）没于吐蕃，号”无忧城”。
唐文宗太和五年（公元831年蕃无忧城守将以维州内附于唐。
⚫️筹边楼.古尔沟摩崖造像.隋唐碑刻⚫️
【筹边楼】
唐文宗太和四年（公元830年）十月至太和六年（公元832年）十二月，出任剑南道西川节度使的李德裕，为筹划边事曾主持修建三座筹边楼，一座在成都大慈寺，一座在汉源清溪，一座在理县薛城。
薛城筹边楼是筹划川西北防务、与少数民族首领们联络感情的场所。
清康熙四十七年（公元1708年）薛城筹边楼毁圮于水。清乾隆三年（公元1738年），保县县令陈克绳主持复建，为现存唯一座筹边楼。
位于古尔沟镇古尔沟村，是夹杂谷脑河流域首次发现的汉式造像，共两龛。
其中，一号凿于约3.5米高的一座不规则四棱锥形的自然岩石上。在正面背面共有造像、数量、大小不一9龛造像。二号凿于约高5米的岩壁上，为“三世佛”。两龛相距约1.5千米。
理县是茶马古道川藏北线西山道上的一处重要贸易枢纽。茶马互市是古代中原地区与西北少数民族地区商业贸易的主要形式。
理县的茶马互市自宋代开始兴盛，至明清达到鼎盛。繁荣的商贸往来促进了理县地区的民族融合。
宋代时期，薛城的茶马互市繁荣兴盛，至清代中期经济中心逐渐转移至杂谷脑。期间，薛城、杂谷脑两地商号林立、商品汇聚、街道繁华，是少数民族地区与内陆进行经济交流、文化交融的重要商埠，并辐射带动周边发展，理县地区因此逐步繁荣。
（三）杂谷土司
元至元八年（1271年），阿坝地区始建土司制度，成为后世历代王朝治理阿坝地区的基本方式和手段。
明永乐五年（1407年），在今理县境内设杂谷土司。
明成祖永乐五年（1407年），置杂谷安抚司，是嘉绒十八土司之一，治所在今杂谷脑镇营盘街，领旧维州诸寨。
至清康熙二十二年(1683年），杂谷土司管辖地区东至通化，西至党坝，绵亘千余里。清乾隆十四年（1749年），杂谷土司苍旺从征金川有功，升宣慰司。
土司制度积弊日久，治理乏力。清乾隆十七年（1752年），苍旺”恃势虐邻，抗执不遵，私造铁炮，潜蓄谋逆”。朝廷派兵征讨，废除杂谷土司，设杂谷厅，后改理番直隶厅，以旧保县城（今薛城）为治所。
厅境设置土司八十三家。计：土宣慰司二，土长官司四，土守备七，土干总十，土把总二十，土外委四十。
其中，两个土宣慰司分别在：杂谷宣慰司，在今理县杂谷脑镇；梭磨宣慰司，在今马尔康市梭磨镇。
四个土长官司分别在：卓克基长官司，在今四川马尔康市马尔康镇；
今四川马尔康市松岗镇；党坝长官司，在今四川马尔康市党坝乡；达思蛮长官司，在今四川理县西。
清乾隆十八年，在理番地区推行改土归流，建立屯兵制度。
清乾隆十八年（1753年），以杂谷土司辖地实行”改土归流”，划分杂谷、甘堡、上孟、下孟、九子”五屯”。
每屯设屯守备、干总、把总、外委分而治之，屯兵以备派遣。至清同治五年(1866年），理番直隶厅辖有”五屯”、”四上里”、”九枯”。
“五屯”共有3000兵户，藏族2500户，羌族500户。3000屯兵有正额兵和余丁各1500名，正额兵为常备军，有继承权和饷银。每兵户定1名男丁为屯兵。每个兵户分给土地，有战即兵，无战即农。
理番藏羌屯兵曾多次奉调远征，参加平定台湾，保卫西藏，抗击英军等战斗，为维护统一、捍卫边疆、抵御外敌，作出了贡献。
清乾隆五十二年（1786年），台湾林爽文“起义”，2000名藏羌屯兵奉调出征，参加平定台湾之战，屯兵顺长江而下，从福建蚶江登船渡海，在台湾鹿仔港登陆。
经历多次战斗，因作战有功，朝廷发给每名屯兵每月饷银6两。
清乾隆五十六年（1791年），廓尔喀（今尼泊尔）大举入侵西藏，理番藏羌屯兵和驻军约1500人奉命出征，大获全胜。
旧保县（今薛城）人袁国璜由乾隆救赐”坚勇巴图鲁”、”博齐巴图鲁”名号，列为平廓尔喀十五功臣。下孟屯（今下孟乡）屯兵首领木泰尔被列为后五十功臣，赐”宁都巴图鲁”名号，画像藏于紫光阁。甘堡屯（今甘堡乡）屯兵首领桑吉斯塔尔赐”奋勇巴图鲁”。
道光二十年五月（1840年6月），英国发动侵略中国的鸦片战争。理番藏、羌屯兵多次奉调广东、浙江等沿海地区抗击英军，先后在珠江口、宁波、镇海等地与英军奋力拼杀。理番藏、羌屯兵作战骁勇、以命相搏，数十人为国捐躯。
1935年5月到8月，红四方面军长征到达理县。大力宣传革命思想建立红军医院，帮助穷人治病。
先后在杂谷脑官田、下孟四门关、薛城梓潼宫和古尔沟等地与国民党军队、川军和地方反动武装发生过激烈战斗。甘溪、梓潼宫战斗则是红军长征过理县最大的一次阻击战。
红军在理县宣传革命思想，錾刻革命标语，唤醒苦难群众，将革命火种撒播在理县各地。
1935年6月1日在理县建立苏维埃政权，建立游击队、少先队、童子团等红色武装，
红军送到理县群众的欢迎，据统计，当时理县人民筹粮达125万多公斤，有380多人参加红军。
由于国民党反动的蛊惑、煽动，杂谷脑喇嘛寺的喇嘛与杂谷脑、甘堡及其他一些地方的反动武装一起对抗红军。
1935年6月16日，红四方面军的代表在杂谷脑喇嘛寺作宣传工作时，遭遇寺院喇嘛和反动武装伏击。
18日，红四方面军总指挥部将进攻喇嘛寺的主要战斗任务交给了”中共妇女部”和”少共妇女部”。19日，两个连的女红军部队分两路迂回包抄，一举击溃守敌，攻占了杂谷脑喇嘛寺。
“中共妇女部”和“少共妇女部”在杂谷脑喇嘛寺战斗中打出了女红军的声威，妇女的力量第一次在川西少数民族地区产生了极大的影响。
19日，红三十一军一部在下孟四门关，也遭遇四门关喇嘛寺僧人与反动武装阻击。与增援部队一起，向据守四门关喇嘛寺敌人发起猛攻，于25日占领四门关喇嘛寺。
至此，红军在杂谷脑喇嘛寺、维关、四门喇嘛寺的战斗胜利结束，歼敌百余人，打破了国民党反动派企图利用宗教势力阻截红军前进的阴谋。
1935年8月下旬，红三十三军第九十九师一部为掩护主力撤离薛城分别由一个班驻守甘溪桥头、一个班驻守山王庙、一个班驻守铲底山梁、一个排驻守神树山梁，以阻击川军追击。21日，川军一部在飞机掩护下向红军防线发起数次进攻，未能突破。
22日，川军分三路包抄红军，出动飞机大炮轰炸红军阵地。红军撤退至薛城东面的梓潼宫，继续阻击敌人。红九十九师政治委员王德安在战斗中壮烈牺牲。傍晚，红军撤退至薛城内，当晚撤离。甘溪、梓潼宫阻击战，是红军长征在理县最激烈的一次战斗。
大批理县人民参加红军，有的壮烈牺牲，在此，驻足致敬，缅怀先烈，给理县的历史烙上了永不褪色的红色印记。
1950年1月1日，理县和平解放，迎来新生，建立了人民政权，进行民主改革，彻底终结了封建土地所有制和封建农奴制度，实现了”一步跨千年”的历史性跨越。
这“一步跨千年”的拱形廊道，左右两面墙上是理县历史发展进程的介绍。
穿过拱形廊道，就来到另一个展厅，看着曾经使用，又被时代淘汰的电器：老电视、老录音机、电影放映机，有些亲切。
映入眼帘的是，2008年四川汶川大地震场景展现，一幅幅画面，唤醒卧沉睡的记忆，2008年，四川人都曾惊心动魄过。
2008年5月12日汶川大地震，一场空前灾难，汶川无数家园变废墟，理县也受到重大损失。
全国人民心连心，一方有难，八方支援，共克时艰，全国各地抗震救灾队，抢修突击队聚集在汶川，在理县，众志成城。
理县藏族主要分布在米亚罗、沙坝（今吉尔沟镇）、夹壁、朴头、甘堡、上孟、下孟、薛城小沟、杂谷脑镇所辖的8个村，语言以嘉绒藏语为主，世代以农耕为主，农耕文化深厚。有许多独特的民俗风情。
多彩藏风展室展示了藏族人的生活器具、服饰、农耕生产用具、藏族宗教文化等。
藏族服饰男女皆备，地域差异明显。男装雄健豪放，女装典雅潇洒，尤其以珠宝金玉为佩饰，形成高原妇女独特风格。
藏族服饰基本特征：为长袖、宽腰、长裙、长靴。这与其所处生态环境和生产、生活方式密切相关。
蠎筒，一种用于宗教仪式的吹奏乐器。在藏语中被称为“热阿冻”。形状大小各异，长度范围从一米到三米以上。
藏族普遍信仰藏传佛教，佛教于公元7世纪由天竺传入吐蕃，至今已有1400多年历史。
鲁派、宁玛派、噶举派和萨迦派。有四座较大的喇嘛寺庙：格鲁派的宝殿寺和弥勒寺，宁玛派的桑登寺和桑丹寺。
海螺，是藏族佛教八瑞相之一，在佛教中象征着佛法的传播和神圣的声音。是藏传佛教中的重要法器，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征。
羌族，源自古羌，古羌族以牧羊著称。《说文解字》:”羌，西戎牧羊人也。”
宋后，南迁的羌人和西山诸羌演变为今日的羌族，保留了族称。
古羌人，泛指祖国西部游牧部落。东周时，羌人受秦国压迫，进行了大规模远距离的迁徙。
羌族，自称”尔玛”、”日麦”等，习羌语，为理县世居主体民族之一。
羌族传统服饰以色彩鲜艳、图案繁复而著称。男性常穿白色或蓝色的上衣，下穿宽松的长裤，外罩羊毛制成的短袍。女性则常穿彩色的上衣和长裙，以及漂亮的头饰，如花环、发饰等。
羌族服饰注重细节和装饰，常使用刺绣、织锦、织花等工艺。
是古老的羌民族遗留至今的一大奇特原始的宗教文化现象，也是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。释比是羌族民间对巫师的一种称呼。
羌族信奉“万物有灵”，尊重自然万物，视天地日月、山川树石为神。赋予生产生活密切相关的自然物以生命和灵性，多见以白石为象征的多神崇拜。
流行于茂县、汶川、理县、北川等地。羌族信仰的神灵很多，但均无铜像，统统以白石为象征，供于屋顶的塔子上，屋里的神龛上、火塘旁，村外的山头上和神林中等。
屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋顶上立有多块白石，除代表天神外，还代表别的神灵。羌族人常常向白石虔诚祈祝寿，燃香祭拜。
当家中经常出现怪影或怪事时，须请端公（即释比）举行此仪式驱邪。
届时，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙。同时，点燃火把，盛一碗冷水备用。舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响。端公手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外。这样，邪魔便被驱逐出家门了。
羊皮鼓舞，是羌族巫师“释比”所跳的一种传统的祭祀舞蹈，又叫“跳经”，羌语为“布兹拉”。
舞动羊皮鼓、演唱坛经是释比作法事的基本形式，具有神秘的原始宗教祭祀色彩。
羌族羊皮鼓舞动作刚劲有力，体现出释比对神灵和天地万物的敬畏之心，至今已有2000多年历史。
祭山会，又称转山会、塔子会、祭天会、山王会、山神会或者碉碉会，是羌族最隆重的传统节日之一，是羌族对代表着天神、山神等诸多神灵的白石神进行祭祀的活动，也是人们祈求保佑来年人畜兴旺、五谷丰登、地方太平、森林茂盛的大典。
每个民族都有属于自己独特的、世代传承的非物质文化遗产，或为音乐，或为绘画，或为舞蹈，或为故事，或为工艺……
理县的藏羌族也许多世代传承的独特文化遗产：唢呐、剪纸、唐卡、夬儒节等祭祀习俗。
羌族唢呐，是羌民族表达“隆重”和“喜庆”的民间乐器。曲调独特，深受羌族人民的喜爱，广泛应用于民间的婚、丧、嫁、娶等仪式伴奏。
羌族口弦，俗称“口弦子”，是诞生并流传于羌族民间的一种乐器。
口弦多为羌族妇女闲暇时弹奏，有时以歌和之，弹和唱交叉进行，用于自娱自乐。
口弦也是羌族青年男女恋爱的媒介，小伙子为了向姑娘表示爱情，往往精心制作一支口弦送给女方，作为爱情的信物。
唐卡是随佛教由印度传来的绘画形式，于公元五世纪在尼泊尔诞生，随尼泊尔尺尊公主与吐蕃王松赞干布的联姻而传入西藏。
唐卡，意为“在有限的空间展现无尽的世界”，是一种绘制或刺绣在布、纸等材质上的用彩缎织物装裱而成的卷轴画，是富有藏族文化特色的画种。
唐卡主要以卷轴画形式出现的艺术，满足了信徒的宗教生活需要，成为他们随身携带的崇拜物，被称为“可以流动的壁画”。
唐卡被誉为“藏文化的百科全书”，分为宗教和非宗教两类，以宗教内容为主，涉及历史、政治、经济、文化、民间传说、世俗生活等方面，传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。
题材有宗教画、传记画、历史画、反映生活习俗的风俗画，反映天文历算和藏医藏药、人体解剖图的科学画等。具有通俗性、趣味性、知识性、宗教性、工艺性等特点
剪纸是藏羌群众用以表达感情、寄托思想的独特镂空艺术形式，内容丰富多样，在日常生活中涉及面广，以绣花底样最多，生动反映人民的生活、思想、情感与理想。
藏族“日瓦”祭祀习俗：藏族同胞还有许多独特的祈福方式：煨桑，转神山，拜神湖，撒风马旗，悬挂五彩经幡，刻石头经文，放置玛尼堆（苯教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆），打卦，供奉朵玛盘，酥油花，转经筒等
羌族夬儒节，即祭山会，是羌族传统的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的重要节日。“夬儒”节于每年农历二月初二举行。
非遗文化传承，是民族记忆的回响，是历史长河中不灭的星光。是祖先智慧和情感的传信的体观，更是中华民族宝贵的精神财富。
在岷江支流杂谷脑河两岸，藏族、羌族、回族、汉族等多民族共融共生，自觉而严格地恪守着文化传统的种种规范与程式，孕育出独有的理县非物质文化遗产。
这些技艺的展现、情感的寄托、信仰的传递如同一股不息的风，穿越历史的长河，将自然的敬畏、山歌的悠扬、刺绣的精致、碉楼的坚韧一一镌刻在理县这片热土上。这些非物质文化遗产，身越千年的风尘，依旧鲜活如初。
理县博物馆不大，50分钟就参观完了。此次观展，对理县的历史与文化多了一层认识，尤其对藏羌文化多了一些认知。理县不仅自然景观美丽，历史文化底蕴如此深厚。
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