由于崇庆寺内容比较丰富，我将文章拆分为三篇方便大家阅读，本文为第二篇:
二、三大士殿与十八罗汉塑像
三、十王殿，明塑天王与碑刻
大士殿与塑像总体布局
走出千佛殿，西边配殿即大士殿，因为殿内正中佛坛上供奉着“三大士”菩萨组合像，即观音、文殊和普贤三大菩萨，故又称“三大士”殿。
大士殿正面全貌
大士殿墙边上的砖雕也十分精美，称为樨(chí)头。
大士殿墙上砖雕
三大士塑像
殿内的宋代罗汉塑像最为精彩，围绕在坐骑上的观音、文殊、普贤三位大士周边，菩萨秀美，罗汉生动，刚柔并济，华丽无比。 大士殿内十八罗汉，全部是北宋元丰二年（1079年）原装正品。1991年，盗贼潜入崇庆寺，偷走许多宋代和明代的塑像头部，还将三大士像推倒损坏，令人唏嘘不已。幸运的是被盗头部均已追回修复，但我们现在见到的三大士像，是雕塑家史延春利用残片和老照片修复的，已不算明代遗存(三尊像的坐骑仍为宋代原作)。
彩塑布局示意图
图片上层为4-8号罗汉像
下层为编号9-12罗汉像
上层为14-17号罗汉像
下层为编号18-21罗汉像
三大士塑像
我们先来看看三位菩萨，观音菩萨居于明间佛坛中央靠后墙，亦是主像三大士组合的中尊。观音菩萨中年相，以自在坐端坐于金毛犼背上的莲座之上。戴镂空高华冠，额前头发整齐分，两侧发辫长垂及肩。前额中置白毫，双耳长垂，双目垂视。上身袒露，天衣覆肩，红色络腋斜披。下身着裙，裙边饰金色沥粉纹样。右前臂抬起以腕轻搭于右膝，右手轻握天衣飘带，自然下垂；左臂竖直贴于身侧，左掌撑莲座。坐骑金犼伏于岩石座上，稳健威严，挺颈扭首，膛目竖耳，四爪伏地，装饰精细华丽。
观音菩萨像
文殊菩萨两腿垂足而坐，两臂一抬一放，右手说法印。青狮向内昂头瞠目。
文殊菩萨像
普贤菩萨左腿盘足而坐，右腿自然下垂，两臂一抬一放，右手说法印，左手持一经卷。坐骑六牙白象低头下视，象鼻内卷。
普贤菩萨像
图片来自<山西古代寺观雕塑>
十八罗汉
十六罗汉：公元五世纪，《入大乘论》传入中国，介绍罗汉接受佛的嘱托护法，经中具体明示十六罗汉的数目，但除宾头卢、罗睺罗以外并未列举其他罗汉的名号。七世纪玄奘翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》则详细记载了十六罗汉名号和功德神通，此乃十六罗汉信仰的基础。
十八罗汉: 宋代开始出现十八罗汉，但是对于新加的两位罗汉存在不同的说法，如苏轼认为其中第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者。到了清代，乾隆皇帝为宋朝十八罗汉画轴题跋，认为十八阿罗汉的最后两位应该是降龙罗汉和伏虎罗汉，自此固定下来。
唐贯休《十六罗汉图》宋摹本
下图左边为因揭陀尊者，俗称布袋罗汉。相传是印度一位捉蛇人，为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。
相传他在中国显灵。于公元907年五代梁朝时他在奉化出现，负一布袋化缘。后来在贞明三年(公元917年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。现今很多中国庙里的大肚弥勒佛的就以其为蓝本。
右边的为宾度罗跋罗堕尊者，俗称骑鹿罗汉。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。他出家成道后，常骑鹿回宫，劝导国王出家，并用种种比喻说明欲念之可厌，终于说动国王让位给太子而出家。
布袋罗汉和骑鹿罗汉
下图左边为诺迦跋哩陀尊者，俗称举钵罗汉。他原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
下图右边为注茶半托迦尊者，俗称看门罗汉。是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他出家后化缘的办法是用拳头拍门叫屋里的人出来布施，后来佛祖赐给他一根锡杖，并告知他以后去化缘，不用敲门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘自会开门。此塑像为中年梵僧，双目圆睁，警觉凝视前方，坐在岩石坐上。按照其手型和传统造像习惯，其右手有可能原来手持禅杖。
举钵罗汉和看门罗汉
下图左边为弗多罗尊者，俗称笑狮罗汉。原是一名猎人，因为学佛所以不再杀生，得道时有狮子走到他身边感激他放下屠刀。后来他就将狮子带在身边。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力，故又称他为“金刚子”。
下图右边为跋陀罗尊者，俗称过江罗汉。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。
此塑像为一老僧像，满脸皱纹对称均匀，右膝上有一只三足蟾蜍似乎正要蹿出去，却被老僧拖住了后腿。而三足蟾蜍本为中国道教传说中的形象，在此出现体现了融道入佛的中国式佛教和造像。
笑狮罗汉和过江罗汉
笑狮罗汉脚下的狮子
罗喉罗尊者，俗称沉思罗汉。他的特征是面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。他是佛祖的儿子，也是他的十大弟子之一。
释迦之子-罗喉罗
十八罗汉的第十七位，即是“迦叶尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者“庆友尊者”。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世。
尊者中年梵僧样貌，右手手中握珠，左手手掌向上，原像应是手中托钵。双膝打开，右小腿前伸，左小腿回收，左足弯趾撑地。尊重抬眼向上，目光看向房梁上缠绕的飞龙。此塑像将地面罗汉与空中飞龙相呼应，可谓构思精巧。
降龙罗汉
降龙罗汉注视的飞龙
苏频陀尊者，俗称托塔罗汉。佛教中的塔，是载佛骨的东西，也是佛的象征。苏频陀是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。下图中尊者中年汉僧相，左掌平伸托塔(塔已失)。
托塔罗汉
下图左边为戍博迦尊者，俗称开心罗汉。据说就是即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
下图右边为诺距罗尊者，俗称静坐罗汉。这位罗汉原为一位战士，后来出家为和尚。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念。
开心罗汉和静坐罗汉
那迦犀那尊者,俗称挖耳罗汉。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是人类认识世界的六种根源之一。六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故常取挖耳之形，以示耳根清净。
挖耳罗汉
迦诺伽伐蹉尊者，俗称欢喜罗汉。他是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名欢喜罗汉。塑像左手呈说法印，似乎正在与人说法辩论。
欢喜罗汉
阿氏多尊者，俗称长眉罗汉。他前世就是一位修行和尚，修行到老，毛发都脱落了，只剩下两条长眉毛，死后投胎转世，将长眉毛也带了出来。
尊者老年汉僧像，双手叠置作禅定印，结跏趺坐，双履整齐斜置于足踏。头戴僧帽，面长且瘦，前额、眼周、嘴周、下颌皱纹遍布。裸前胸露肋骨。
长眉罗汉
伐那婆斯尊者，俗称芭蕉罗汉。伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，他的父亲因此为他取名为雨。相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。
尊者中青年汉僧像，右前臂悬空抬起，右手作执笔状；左前臂前伸，平置于左腿膝部内侧，左手掌伸开持贝叶（芭蕉叶）。贝叶在古代印度常用作抄写经文。
芭蕉罗汉
迦理迦尊者，俗称骑象罗汉。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。
尊者中老年梵僧像，体魁身健，赤面浓须。双臂平端于腹部，双手捧经卷，右手握卷轴，左手平展撑经卷，经卷质地柔软，隐约现手形。印度僧人手捧出产于中国的帛书，与上图汉地僧人拿着来自印度的贝叶经，反映出两地思想交流与文化传播的深度。
骑象罗汉
宾头卢尊者，俗称伏虎罗汉。原是僧人，他的寺庙外常有虎啸。尊者认为是虎饿了，便将自己的饭食分一些给福虎吃，久而久之，老虎被他的善心收伏了，常和他一起玩耍。
右臂自然贴体下垂，伸右手，食指向下指。右足边伏一小虎，正扭颈抬首望向尊者，其眼神与尊者伸出的右手食指、注视的方向连成一线。
伏虎罗汉脚下的老虎
半托迦尊者， 俗称探手罗汉，与看门罗汉为兄弟。因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气，所以叫探手罗汉。
探手罗汉
崇庆寺十八罗汉被誉为’中国宋塑罗汉之冠’。 这些罗汉像不仅具有极高的艺术价值，还反映了宋代彩塑造像艺术的独特风格和时代气质。尽管历经千年，这些罗汉像仍然保存完好，展示了宋代工匠高超的技艺和精湛的工艺。
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