前言：红山文化系列的第五篇，也到了做总结的时候。
上一篇云踪整理了勾云形玉器的器型和用途，以及其与汉字“云”之间可能的演进关系。这一篇就将进行回溯——件件器物将摆脱标签，走出展柜，回归它们原始的位置与职能——回到5000年前的祭祀现场。
红山文化玉器
祭司与神
这篇文章的两位主角
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构建祭祀现场：时间、地点与人物
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首篇我们的样貌中曾写到过：在文明出现前的史前时代，土地与族群的双重丰产是部族延续的基础。而要想维系这样的繁盛，就离不开神灵与先祖的庇佑。因此，祭祀作为人与神沟通的关键仪式，是原始社会最重大的集体行为。
主持祭祀的祭司，往往就是部族的实际领导者。
这是远古的时代，也是神话与萨满祭司的时代。
牛河梁遗址第二地点
三重圜丘祭坛
祭天的主要场所
圜丘技术复原图
内圈与中圈间放置有通天之器中提到过的彩陶筒形器
其下无底，上无盖的形制象征着“沟通天地”
在确定了时间（5000年前）、地点（三重圜丘祭坛）与人物（祭司及其所用器物）后，剩下需要构想的就是情节流程了。但红山文化没有留下文字，如何还原当时的祭祀场景？又如何揣摩他们所怀的情感？
幸好，我们还有典籍——北《诗经》；南《楚辞》，这两大原典是中国文学的支柱，刻满了无数远古的记忆。就像之前曾用《诗经·周南·螽斯》来理解红山文化的玉蝗虫一样。《楚辞》中同样保留有大量古老的祭祀原型、仪轨与神灵想象，《九歌》首两篇《东皇太一》与《云中君》正可用来作为参考。
上海博物馆
元·张渥·九歌图卷
屈原像
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《东皇太一》：祭祀场景的再现
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吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
东皇太一
《东皇太一》是祭祀最高天神的乐歌，居《九歌》之首。主要描写的就是祭祀的场景，隆重而又热烈，充满着无限欢欣。
鲜花、乐舞、美酒佳肴，构成了仪式的要素；而“璆锵鸣兮琳琅”等句，也明示了玉器的重要性。前几篇所载的绝大多数玉器都能在这里找到自己的位置——佩戴在祭司全身上下，用以加强沟通天地的能力。
斜口筒形玉器
有观点认为其为头顶的束发器
因其形制和围绕祭坛的彩陶筒形器相似
下无底，上无盖
是为“通天”的通道
勾云形玉器（兽面）
尺寸分别为5cm、10cm及20cm左右
可穿绳佩戴在头、胸、腹部
这也正是其在墓葬中的出土位置
三孔玉梳背饰
有学者认为是戴在手指上的器物（类似指虎）
底部的小孔用于穿系彩带、色羽
起舞时一片流光溢彩，用以娱神
玉/绿松石鸮
鸮（猫头鹰）飞翔于天地之间，昼伏夜出
先民们认为其有沟通天地/阴阳的能力
作为祭祀中的“动物助手”
和最著名的玦形玉龙一样穿绳佩戴
三联玉璧
通天之器篇中曾对其进行过论述与猜测
因相较于其他玉器始终体型较小、工艺较为简单
觉得此时玉璧尚未取得后世中那样对“礼天”的主导性地位
可能仅为能力与层级的象征
勾云形玉器（抽象）
学者们认为此类器物可能和斧钺一样
作为通神的权杖使用
云踪篇中曾猜测其形制正是后世甲骨文“云”字的来源
作为人类社会的原始宗教，以“自然崇拜”、“万物有灵”为核心的萨满教普遍存在于北亚、中亚、部分北美和北欧原住民文化中；我国的蒙古族、鄂伦春族及鄂温克等族也保留了萨满教的习俗。若将上述红山玉器置于现代萨满身上，亦能为推想史前祭祀的场景提供具象参照。
萨满法师装束
Ken Hermann 摄于内蒙
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《云中君》：对云神的尊崇＆祭祀的流程
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红山文化中出土了大量的勾云形玉器，虽具体用途至今众说纷纭。但学界普遍认为其表现的是空中的流云之态，体现红山文化对云的尊崇，而《云中君》也正是后世楚人对云神的颂歌。
和《东皇太一》主要描写祭祀场景不同，《云中君》记载了祭祀的全过程，可分为请神、降神与送神三部分：
请神
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
沐浴着芳香四散的兰汤，穿上那鲜艳华丽的衣裳。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
神灵啊回环降临我身上，闪耀无穷尽的灿烂光芒。
这两句描述祭祀者沐浴更衣、盛装打扮，以最虔诚的方式，呼唤神灵的降临。
降神
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
参加祭祀你将降临神堂，璀璨的光辉与日月争光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
乘驾龙车穿着天帝服装，你在天上翱翔周游四方。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
神灵啊光灿灿已经降临，忽然又远远地躲进云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
你的光芒遍及九州有余，你的踪迹纵横四海无穷。
相较于日月星辰的规律运行，云最大的特点便是行踪飘忽不定——忽而遮天蔽日，忽而万里无云。这四句不仅是对云气的精准描绘，也是对云神极富想象力的赞颂。
云中君的形象
立于云端，正望着人间众生
在红山人眼中，云神会是什么样的呢？
另外值得注意的是，萨满教与中原王朝强调规范、庄重的“礼祭”相比，其最主要的一个特征就是主祭者的“出神”。祭司在开始仪式前往往会服用致幻性草药或药物，随着仪式中的狂舞，祭司会逐渐进入“出神”的状态。
此时的他/她往往被认为灵魂已经离开身体，前往天界、地界或冥界，与神灵、祖先或自然精灵相会，以获取启示、治疗疾病、祈求丰收、驱邪避祸等。在这种状态下，其可能表现出颤抖、跳跃、尖叫、甚至昏迷等外在行为，给人一种“迷狂”的印象。
勾云形玉器（云纹）
作为勾云形玉器中最为灵动飘逸的一类
其对云气的表现与后世几乎完全一致
送神
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
思念你啊令人声声叹息，盼望你啊使人忧心忡忡！
随着仪式接近尾声，神将归天，人返大地。
送神虽然只有一句话，但读来却相当令人动容：在那个生产力低下、生命脆弱、自然无常的时代，先民们是多么的希望神灵能够长久地陪伴着他们啊。仪式的终结，也是人神分别的哀伤时刻。祭司在经历了长时间的狂乱状态后，也早已精疲力竭，无力地躺倒在地。而未来，却依然晦暗不明。
这一句，既是宗教仪式的终结，也是人性情感的集中流露。这声呼唤提醒我们：即便在最原始的信仰中，人类的情感体验——如爱、敬畏、依赖、失落、希望——也早已深刻而真挚。而这些情感，正是构成后来诗歌、宗教、哲学乃至文明的基石。
现代蒙古萨满的祭祀仪式
远古的熊熊篝火
是心中对美好生活的强烈向往
也是大地上文明将至的点点微光
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尾声：重回人类文明童年时
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如果将整个人类文明比作一个人，那么史前时代就是他那懵懂的童年，是他最具有想象力的时光，也是他最为脆弱的阶段。展柜中的件件展品，正保存着他对这世间万物的好奇与敬畏。只需发挥一点点好奇心与想象力，我们就能“回到过去”。
由此不仅遐想：如果真的有机会像电影《博物馆奇妙夜》中那样，直面活生生的红山人，我们该做些什么？
不必着急忙慌地问东问西，也不必居高临下地传道授业。我想光是安静地站在他们面前，我们身上自然流露出的生存安全感便会让先民们明白：他们为生存而付出的努力没有白费；他们为繁衍而许下的祈愿也真的得到了应允。
这便是给他们的最好的礼物。
下集预告
经过了一篇石像＆四篇玉器的整理后，对“云”的追索依然没有完结，《九歌图卷》中的描绘倒是又给了我灵感：下集将作为番外篇——穿越在古今中外之间，追寻云之意象的变与不变。
上海博物馆
明·王履·华山图册
约翰·马丁
庞贝与赫库兰尼姆的毁灭 1822
上海
扣开天国之门
END