成都天回金华寺●山门（乐楼）复合式屋顶
金华寺山门为保存相当完整的
清代木结构戏台（又称乐楼）
前端即面朝寺外部分为凸字形结构，硬山顶+歇山顶
后端即乐楼为单檐歇山顶
整个屋顶造型精巧别致，脊兽多样
是川西古建的代表作品之一
金华寺山戏台（乐楼）全貌
金华寺戏台（乐楼）护栏及雕花局部
造访早于昭觉寺，但迟于昭觉寺系列文字之后推文，在于补足相应的功课。当时身处金华寺，不等归来就知道这不是一件简单的事情：山门既戏台、攒尖顶六角亭弥勒殿、壁画、石刻……
金华寺的山门（姑且这样称谓）居然是一个戏台。
我确定这不是首次见到如此结构的建筑，但确定金华寺是本人所见如此结构布局的首个伽蓝。在川内各古镇，几乎所有的湖广、福建（以上通常直书其名或曰南华宫）和山陕等地会馆都是这种结构——那是以议事、娱乐和共叙乡谊联络感情为主的场所，戏台是必不可少的硬件之一。更进一步，在资中罗泉古镇，我国唯一的盐神庙，也是如此建构。
然庙与伽蓝毕竟不同。庙以供奉祭祀为主，“讨神灵欢心”自然越是热闹越好，人间烟火何尝不是神灵爱好所在——很多神灵都是人间圣贤逝去后的神格化存在。而伽蓝，除了供奉三宝以外，还是出家僧众修行的道场，讲究清净庄严，为何会有这样一个乐楼（戏台）？
原来，金华寺如此布局结构，与天回镇曾经的繁华密不可分。
天回镇得名，是唐玄宗于此地收到前线捷报，都城长安已复，连忙起驾。天子回銮之地是谓天回，天回镇从那时起就是响当当的存在。在不很久远的当年，天回镇可以说是整个成都乃至四川的一个缩影，有李劼人《死水微澜》为证——此书描写的众生相，就是天回镇众生于时代之中的表现。
再往前，清代乾嘉时期，如今早巳以变脸绝技走红海内外的川剧处于发轫阶段，看戏是最时尚的民俗文化活动。而复修于乾隆年间的金华寺完全由民间集资，在寺中修建戏台用以酬神娱人是施受双方的共识，包含着最朴素的感恩之情。有识之士更是以“一以答神庥，一以培风脉”为宗旨。
对于普罗大众，佛菩萨、土地公、城隍老爷、关圣帝等等并无多大区别。而对于伽蓝一方而言，众生欢喜则佛欢喜——亦未尝不可。与其说“妥协”与“变通”，不如说是“人间佛教”的具体体现。
如今，历史揭过一页，随着城市功能区的变迁和重新规划，天回镇不复当年又胜似当年：成都北部新城核心区域，北大门第一重镇。这从金华寺外几条车水马龙的大道不难看出。
繁华落尽，伽蓝与历史之间曾双向遗忘。但若以无始以来的的时间长河衡量，这遗忘，不过短暂一瞬。金华寺历经几番身份变化，复归最初的伽蓝功能。赵朴老所提倡的人间佛教亦方兴未艾，金华寺乐楼“人间是剧场，舞台小世界”的对境依旧；这方保存完好的戏台，其意义不局限于历史。
戏台左侧（以面朝大殿为前后方位）立有《新建乐楼碑记序》石碑。落款处刊有年份，为清道光二十年（公元1841年），距今已是小二百年时光。想来碑文刻字当时有描红等工序，如今已被岁月洗去铅华，但仍清晰可辨。
整个乐楼的所有屋脊均有脊兽装饰，包括必不可少的鸱吻。另有诸多人物，不知是“骑凤仙人”类的“标配”还是专用于戏台建筑。待参观完乐楼，将目光投向金华寺整个前庭，还会有更多的意外惊喜。等穿过观音殿，步入二进院落，方明白金华寺从市级文保单位提档为省保单位，确是其来有自。
（未完待续）
一方伽蓝
十方常住
关于作者｜舒放，力求避免油腻的中年男子。流浪各地，但定型于高大陆青海。写诗多年，一直坚持着，哪怕诗歌从大众变成小众乃至现在的旁门，喜欢不减，且欢喜有加。