佛头●南朝（420-589年）成都宽巷子出土
成都博物馆未设有专门的佛造像展区。不同时期的佛造像分属相对应的历史同期“成都历史文化陈列”展厅当中，成为其所属时代发展的见证与成果。佛教自东汉始传入中国，因此佛造像分属两大展厅，两汉魏晋南北朝时期和隋唐至清。不知道是不是由于粗心，未见明清时代的佛造像。除了闭馆的民俗馆之外，其他馆都走到了，还拍到了明清时代的古建部件。
若不是因为藏品缺失等相关原因，就改天再来一次，很方便。不过要挑没有阳光的天气，这样人相对少，隔着玻璃展柜可以几小时“贴”着佛首拍照不许别人染指的小姐姐、老阿姨们会少一些，我就可以再慢一些看藏品。
总体而言，成都博物馆藏佛造像，不乏极具文物和历史文化和艺术价值的藏品。尤其是出土时相对完整的数件南朝背屏式佛造像，了却了笔者几个“要看实物”的小心愿。
南（北）朝背屏式佛造像多与丧葬文化相关。这两天恰好读到几篇专业性文章，有关“南方佛教”；不过此命名在学术界尚未被正式命名与认可，可能是涉及面过于广泛，不好划分。其中几篇涉及到背屏式佛造像，读来加深了背屏式佛造像与丧葬文化之间的关联性认知。
释法明造观世音成佛背屏像
南齐建武二年（495年）成都市商业街出土
展品文字说明：造像为一佛二菩萨，主尊为观世音，身着“褒衣博带”式佛衣，右手施无畏印，结跏趺坐于束腰须弥座上。主尊两侧各有一高浮雕菩萨，跣足立于圆台上。此造像局部有贴金及彩绘痕迹。
释法明为造像发起者＼出资人＼供养人。此造像为释法明（很明显是法名）为超度七世父母、亲友及师徒而造。主尊观世音已是成佛时法相及装束，与我们常见的菩萨相不同。两尊胁侍菩萨中，左侧毁坏严重，身份均不明。
比丘晃藏造释迦像
南梁中大通二年（530年）成都市西安路出士
展品文字说明：此造像由一佛四菩萨四弟子二力士构成，这种一铺造像有众多人物组合而成，是南朝佛像造像的特征之一。主尊左手抬于腹前，右手施无畏印，着褒衣博带式袈裟，其前面有力士托举香炉，两侧各有一蹲狮。背面刻有说法图、供养人像和僧人修行场景。
与释法明一样，比丘晃藏为造像发起者＼出资人＼供养人。此造像除背饰（背光）顶端与左沿略有缺损之外，品相极佳。尤其是一佛四菩萨四弟子二力士的面部保存完好，极为生动地传递出南朝佛造像风格。
褒衣博带是佛造像中国化（汉化）的具象表达。此造像虽尚未有明显的秀骨清像，但人物身形已开始有颀长之势，属过渡时期。
佛头
南朝（420-589年）成都宽巷子出土
此佛首无文字介绍。从出土地点可断定今宽窄巷子所在，在历史上有过佛刹。此类大型佛造像当属伽蓝供奉之用。此佛首顶髻、耳廓和耳垂被毁。
阿育王像
南梁太清五年（551年）成都市西安路出土
展品文字说明：此像涡卷纹高肉髻，眉眼俯视，颧骨突出，面部有八字胡须。身着通肩式袈裟，薄衣贴体，所立莲台装饰华丽。造像表面原有贴金。背面有供养人像，下刻发愿文：“太清五年九月卅日，佛弟子杜僧逸为忘儿李佛施造育王像供养，愿存亡眷属在所生处口(值)佛闻法......”。由发愿文可知，此像为阿育王像。
此像背饰（背光）及双手被毁。从造型来看，和省博物院所藏出土于成都万佛寺的阿育王头像风格极为接近。阿育王为印度孔雀王朝第三任君主，生平从所作所为可以分为“屠夫”和“和平使者”两阶段。
阿育王与佛教在全球范围内的传播密不可分。现今所称阿育王塔就是指阿育王时代，各国各地用来供奉由阿育王分发的佛舍利所造之塔。从世俗角度而言，阿育王可以称为圣王，而此尊造像阿育王以佛（菩萨）貌示现。
张元造释迦多宝像
南梁大同十一年（545年）成都西安路出土
此造像无文字说明。从名称可知张元为造像发起者＼出资人＼供养人。此造像除背饰（背光）顶端略有缺损之外，品相极佳。双佛并坐之外，背屏上端另有上下分布的双佛。
释迦、多宝并坐几乎是佛造像中“双佛”唯一形式。源自《法华经》。多宝佛为过去佛之一，曾发誓今后若有人宣讲《法华经》，当分半座与之。据《法华经》记载，释迦牟尼佛宣讲此经时，空中现多宝塔，多宝佛于塔中现身，邀请释迦佛入多宝塔中，分半座共坐。
背屏式佛造像
南朝（420-589年）成都商业街出土
展品文字说明：背屏佛造像，正面造一佛四菩萨四弟子二力士。主尊桃形头光，内着僧祇支，外着汉式袈裟，右手施无畏印，左手握宝珠。南北朝时期，中国佛教进入兴盛阶段，民众礼佛氛围浓厚。当时成都受建康（今南京）影响，来自江南的造像风格及造像题材大量流行。由于南朝佛造像存世较少，成都出土的佛造像弥足珍贵，具有极高的历史价值和艺术价值。
背屏式佛造像
南朝（420-589年）成都西安路出土
展品文字说明：背屏式佛造像，主佛立于复瓣覆莲圆台上，右手残，左手施与愿印。左右各胁侍一身菩萨像，身后左右各立一身弟子像莲左右各有狮子一尊，四身供养菩萨双手捧钵胡跪于座前。造像背面中部浅浮雕礼佛图。
比较两款背屏式佛造像，上图中四菩萨与下图中捧钵胡（式）跪（姿）于座前的供养菩萨头饰（平顶宝冠）类似，因此可断定为供养菩萨而非胁侍。菩萨身后为四弟子。
下图主尊左右两菩萨则明显为胁侍菩萨，头戴宝冠样式与四供养菩萨不同。同时桃形头光也较上图凸显。
更加难能可贵的是下款背屏式佛造像贴金仍十分明显。
天王造像
南朝（420-589年）成都下同仁路出土
展品文字说明：天王造像，有桃形头光，戴平顶宝冠，左手执杵，右臂屈肘举胸前，手握杵头，游戏坐于长方形束腰台座上，座前一夜叉坐平台上，举左手抬起天王左脚。
天王属于大护法，如四天王天中的四大天王就是最为常见的四大护法。此尊造像依笔者浅见，最为生动的是天王脚下的夜叉。虽以左手托（抬）天王左脚，但丝毫不见费力表情，反倒是一番陶醉神态。这与后世（当代）常见于佛塔须弥座等处的夜叉、托座力士面部趋于狰狞的表现手法不同，颇有些憨态。
雪域高原
浮屠耸立