【写在前面的话】金华市委提出要持续擦亮“万年稻源、千载婺学、百工艺都”的金华文化标识的目标，这万年稻源、百工艺都好理解，独这“婺学”很多人是只闻其名，不知其实，说不上个所以然来。婺学又称金华学派，著名作家曹聚仁在多篇文章中都有提及，小编将从他的各个文集中筛选出来，陆续刊发，以飨诸友。
梦岐先生卒于一九二九年五月三十日。其弟子来会，葬在东山脚下，书联于墓门，有句云：“学在而农二曲之间，实践躬行，大道折中于孔氏。”他生在穷乡僻壤，可说是独学无友。而笃实朴质的风格，正和王船山相接近。顾亭林说李二曲坚苦力学，无师而成，把学问着眼在笃行修身上，更是先父的写照。先父一生得力于朱熹编的《近思录》，自幼就叫我们看这一部宋理学家的经典。不过，我十六岁那年，恰巧有一机会可以去从富阳的夏灵峰先生，那时夏氏隐居讲学，专守朱氏之学，和先父所论不合，乃作罢论。夏氏门户之见甚深，连王学都在排斥之列；先父却于杭州书店买到了王阳明全集，读了颇有会心。他的学问，既非程朱，也不是陆王，就因为独学无友，才不至于被门户之见所拘束。他的朋友，说他的为人治学，颇近于张孟兼（丁）；其实，不过从金华学派一路传来，着眼在民生经济，实事求是，和清末思想家黄以周教人之道相同。到了民国初年，我们同学之中，如王位诚、蒋本一，以热狂的情绪去信仰一位四川妄人段正元的学说，奉之为师尊。段某之学，可以说是从王阳明弟子李卓吾这一派出来，由狂而妄，再加上一点玄学意味；所谓道德学社，也就是变相的一贯道。段正元南来杭州，与夏灵峰相会于西湖，一见面，夏氏便说是妄人。先父也曾和段某见了一面，听得那一套荒诞话头，也就不告而别。可见先父的学问和陆王一派，更是相隔了一层。
可是，金华学派的本身，到了清末，又是怎么一种脉络了呢？金华何炳松先生，为了阐扬史学，特地编了一部浙东学派溯源，说要研究中国史学，必须追溯浙东学说的渊源。他因为要溯浙东学术的渊源，发见了一件程氏为浙东开山始祖的史实；又发见了一件朱氏学说和浙东水火的史实，因此而发见了一个程朱学说根本不同的史实。钱宾四先生论晚清中国学术思想，以义乌朱一新与东塾陈兰甫并称，说朱氏“主治史通今以致用，遂力辨老释虚无之义，因深驳颜习斋之泥古无变，而并及黄黎洲之《明夷待访录》，其大意在规崇古而奖达变，亦无以异乎实斋之所持”。和浙东学派同一源流的金华学派，其趋向大体是这样的。
说到金华学派，南宋初期最盛行，如明杨维桢所说的“婺学在宋有三氏，东莱（吕祖谦）以性学绍道统，说斋（唐仲友）以经世立治术，龙川（陈同甫）以王霸之略志事功”。清初全祖望也说：“乾淳之际，婺学最盛。东莱兄弟以性命之学起，同甫以事功之学起，而说斋则为经世之学。考当时之为经世者，无若永嘉诸子，其于东莱、同甫皆互相讨论，臭味契合，东莱尤能并包一切，而说斋独不与诸子接，孤行其教。”这段学究式的话，依我看来，应该这样来作注解：吕祖谦的成就最高，和陆九渊、九龄兄弟，朱熹都是很好的朋友，彼此相互器重的。不过，鹅湖之会，朱陆之间固有同异，即吕祖谦与朱陆之间，亦有同异。尊德性、道问学，与讲求经世功利之说，原是历史上不可无的同异。吕祖谦中寿便去世，他的弟子，后来都归依朱氏，因此，千百年后，世人只知有朱学，不知有婺学。陈同甫和叶水心，都是南宋初期那不安定的社会环境中的产物，他们都有匡时救世的怀抱，所以，讲求王霸；换句话说，他们便是南宋的康梁。唐仲友的学问，也是了不得的，在当时被朱熹和朱氏门人所排挤，以至于无地自容。章实斋说：“唐仲友多与朱子不协，元人修宋史乃至不为立传，门户之风，末流为甚，于此见矣。”这是最公正的话。不过，金华学派到了元明之际，有何（基）、王（柏）、金（履祥）、许（谦）四家，文风依然很盛。明初，浦江郑义门网罗一代人才，如刘基、宋濂，都是王佐人才。明太祖忌刻成性，刘基、宋濂都不得善终，他们的门弟子受累的很多。后来方孝孺十族之诛，株连更广；经过了这一场政治上的大悲剧，金华学派便衰落下去了。清代兰溪有李笠翁，讲求词章杂艺，力主通脱，与公安、竞陵合流，已经不合金华学派的绳墨了。（清代浙东学派，黄黎洲继王学之后，通经博史，宁波有万氏兄弟，绍兴有章学诚，萧山则有汪辉祖，都以史学名。独有金华学派则一蹶不振，没有宋元间的小邹鲁气息了！）
先父讲求经世之学，还是受着今文学派康梁维新新政的启发。他觉得八股科举的制度，造成一批腐儒，是不足以应付动荡的世变的。我们的时代环境，内忧外患煎迫的情况，和南宋初年相同。因此，先父的治学立身之道，便和叶水心、陈同甫、唐仲友相合。他创办了育才小学，却没有城市洋学堂的习气；我们都是要自己扫地、揩台子、煮饭、洗衣的。他说：洒扫应对进退，都是学问。他心目中的经世之学，并不是空谈性命，或是高论治国平天下的大道；而是在乡村过活，要懂得乡村的生产技能，课外就是要牧羊、割草、播种，懂得种田人的道理；农忙之际，要我们去扳豆、插秧、车水，像一个懂得生产的农民，而不是一个手不能提，肩不能挑的书生，这已经和当时刚流行的洋学堂教育，和传统的书院教育完全不同了。后来，杜威的实际（用）主义教育来了，陶行知的乡村教育成为最前进的新教育。先父却于学校教育刚开头之日，已经走上这生活教育的路子了。满清末年，先父先提倡放足运动，那是维新志士所共同的；他所办的育才小学，光绪年间，便增设了妇女班。到了民初，他创办了纺织厂，采用了改良的木机，设立了糖厂，用牛车土法制糖，他暗中又摸索上生产教育的路，和职业教育社诸子的口号相合了。他曾研究治水、畜牧、药物这些专门技术，想不到一个山陬的穷秀才，会有这么进步的头脑。
有一件小事，真是城市中人所想不到的：有一回，我从上海回去，穿了一双拖鞋，他看了大为皱眉，他对我说：“宴安耽毒，这句话你懂不懂？你们难道忙得连穿双鞋子的工夫都没有了？”他说到“没脚后跟的人”就是一种不中用的烂料。而我们竟是没脚后跟的。他一生可以说是没一刻休息的，一天最多只有四小时的睡眠。当他五十岁时，已经衰老得和七八十岁的老翁差不多了。我们的舅父，走的正和先父相反的路；先父把人生看得这么认真，舅父却那么游戏人间，凡是先父所悬为严禁，不许我们触一下的，如烟赌女色，我们舅父却甘之如饴。他的那副家当，就完全消耗在那些嗜好上。但是舅父七十八岁那一年，忽然对我说：“在蒋畈的四邻，少说一点，就算一百里方圆以内吧，可以说是没有人不敬畏你父亲的；只有我是不怕他的，他也奈何我不得！可是，不怕你父亲的人，都是没出息的，就像我！”言下，莹然泪下。我是先父去世了以后五年中，梦中还是怕了他的。他在世之日，我几乎做什么，都要考虑他对这件事的看法再去说去做的。我这一生几乎过着清教徒的生活，都是属于先父的教育的。这样的教育，究竟是好是坏？那是另一问题。
【王而农（1619-1692）】王夫之，字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。王夫之四岁时入家塾，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，王夫之14岁中秀才，23岁中举人。崇祯十七年（1644），清军攻占京城，王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664），写成《永历实录》。康熙十四年（1675），迁居石船山。康熙三十一年（1692），王夫之去世，享年七十四岁，葬于大乐山高节里。王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其著有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
【李二曲（1627-1705年）】李颙，字中孚，号二曲，又号土室病夫。陕西盩厔(今周至)人。清初著名学者、哲学家。与孙奇逢、黄宗羲并称三大鸿儒。李颙出身贫寒，家计艰难，从小立志刻苦自学，终日手不释卷。康熙九年（1670年），父在襄阳阵亡，其徒步前去寻父之遗骨。朝廷多次举荐为官，他坚辞不出，以绝食和自刺相对抗。康熙四十二年（1703年），皇帝西巡到陕西，传旨召见李颙。因有病卧床，不愿去见康熙帝，只是派他的儿子李慎言带上他的著作去见康熙帝，康熙亲书“志操高洁”四字及诗作一幅回赠。康熙四十四（1705年）年病逝于家，时年78岁。其学术思想的核心是“反身自省”，主张“经世致用”的治学观，对促进社会生产领域各门学科的发展有着积极的作用。他的“明道存心以为体，经世宰物以为用”的观点，是超过宋明学者的新论点。李颙还强调实施礼乐兵刑、农垦水利等适用生产的学问，特别重视农业和水利。认为农业是立国之本，民生之命脉。他的学说由门生王心敬札记，整理成《四书反身录》和《二曲集》传世。
【夏灵峰（1854－1930）】名震武，字伯定，浙江里山人，清末民初教育家、学者。清同治十二年（1873年）进士，历任工部主事等职。晚年归乡创办“灵峰精舍”，成为弘扬汉学、传播爱国思想的重要教育中心。早年任职工部时，因不满清廷签订《里民基驱条约》，于1879年越职上疏力主废约抗俄，弹劾相关权臣，后因奏折未被采纳弃官返乡。1900年八国联军侵华期间，受召赴西安呈《中兴十六策》，提出全面改革方案未获实施。晚年致力于教育，1910年于京师分科大学讲学，倡导“居敬、穷理、力行”理念，授课以爱国为核心。其创办的“灵峰精舍”吸引海内外学子，并勉励朝鲜、越南留学生反抗殖民压迫，留下“伯定一身都是骨”等自述诗句。
【王阳明（1472－1529）】王守仁，本名王云。字伯安，号阳明，又号乐山居士。浙江余姚人，出生于余姚北城（今浙江余姚市阳明街道）。明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家，“心学”的集大成者，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为“孔孟朱王”。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。先后镇压闽、粤、湘、赣等地农民起义和广西边民起义，平定明宗室宁王朱宸濠之乱，受封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。清代学者王士祯称赞其“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明（朝）第一流人物”。其思想实集陆九渊以来心学之大成，世称其学为“王学”，而与陆学并称。著作有《王文成公全书》。
【张孟兼（1338—1377）】名丁，以字行，浦江县宋溪平安(今平安张)人，明朝官员，历任礼部主事、太常司丞。张孟兼文章，仅次于宋濂及刘基。明洪武初年，被征为国子监学录，参与编修《元史》。出为山西按察司佥事。为官刚正廉明，疾恶如仇，惩治奸吏，决不宽贷。政声上闻朝廷，升为山东按察司副使。因指责山东布政使吴印违制，反被所诬，明太祖下诏书押京论罪弃市。盛负才名，一日，明太祖问刘基天下文章之最，刘基说“宋濂第一；次即臣基，不敢他有所论；又次即张孟兼。孟兼才甚俊，而奇气烨然”。著作有《白石山房稿》，久佚。后人集其佚文，编为《白石山房逸稿》2卷。
【黄以周（1828－1899）】字元同，号儆季，又号哉生，浙江定海（今浙江舟山市定海区）人。黄式三之子。幼承父教，以“传经明道”为己任。清同治九年（1870年）举人，初任浙江分水县（今桐庐）训导。光绪十四年（1888年）赐内阁中书衔，十六年升教授。时年，江南学政黄体芳在江阴创建南菁书院，聘以周任讲席15年，江南不少学者多出其门下。黄以周边讲学边治学，搜集汉至清代典章制度，撰《礼书通故》100卷，考释中国古代礼制、学制、国封、职官、田赋、乐律、刑法、名物、占卜等，纠正旧注不少谬误，具有较高的学术价值。著有《子思子辑解》7卷、《军礼司马法》2卷、《经训比义》3卷及《儆季杂著》等作品。
【王鹏飞（1894-1962）】原名兴方，字图南，号位诚。兰溪塔山脚村人。兄弟四人，鹏飞居末。承父宠爱，独送育才两等小学堂就读。因天资聪颖，学习用功，深得校长曹梦岐赏识。小学毕业即考入浙江省立第七中学，学期后转读杭州陆军小学部。1913年毕业，考取湖北武昌预备军官学校。1916年入保定陆军军官学校第六期炮科，1919年毕业。历任炮兵排长、连长、营长、团长、镇江要塞司令部参谋长、铁道运输津浦线区专员、国民政府军事委员会铁道运输津浦线区司令部总务处长、军令部上校参谋、宁波防守司令部高级参谋等职。1947年2月22日授陆军少将衔，同年退役。其除却匪患，保境安民，情系桑，热心公益，坊间传为美谈。1922年家乡大旱，田地颗粒无收，节省薪俸救助村民每人银元三块。1935年虑及乡间幼童就近入学困难，购置桌凳及教学器具，利用射头金星庵屋宇兴办竞新初级小学;村里原有古井一口，仅够半村人饮用，出资鸠工重建，深增大，俾全村赖以取水饮用。又倡导植树造林。村内游手好闲、嗜赌者经其劝导，大多改过从善。1955年夏响应政府号召返乡，参加生产队劳动。1962年5月5日因病去世，享年69岁。
【段正元（1864—1940）】原名德新，道号正元。四川威远县望集乡堰沟坝（现镇西镇红林村）人。十五岁随龙元祖学医，入青城、峨嵋山学道 。四十岁时，著成《阴阳正宗》十二卷，却因早些年间为赈济灾民将家产散尽而无钱出版。1909年，段正元为求发展只身赴京，结识杨献庭并收为徒弟，1911年师徒两人返回四川。1912年春，段正元在成都创办了人伦道德会，以提倡伦理、扶持人道为宗旨，其演讲记录后被编辑成《大成礼拜杂志》《圣道发凡》《外王刍谈录》等。1914年夏，段正元携弟子再次赴京，收了陈景南等不少军政界要人为徒。1916年，北京道德学社成立，段正元为社师。其后南京、汉口、杭州、上海、奉天、天津等地即纷纷成立道德学社分社，段正元因此经常奔波各处讲学传道。1937年，段正元在《中和日报》上刊登退隐说明书，1940年，段正元逝世于北京，葬于海淀善缘桥陵园。
【李卓吾1527～1602）】李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士。福建泉州府（福建省泉州市）人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽幼年家贫，跟随教书谋生的父亲识字读书，二十二岁中秀才，二十六岁中举人。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安湖北麻城芝佛院。其在麻城讲学时，从者数千人。晚年往来南北两京等地。后被诬下狱，自刎于狱中，享年七十六岁。李贽在文学方面提出的“童心说”，强调真心，创作要“绝假还真”，反对当时风行的“摹古”文风，这一倾向亦对晚明文学产生了重要影响。著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。
【何炳松（1890-1946）】字柏丞，浙江金华人，现代著名历史学家和历史教育家，擅西洋史研究。一生在史学研究方面颇有建树，著述甚丰。其中不少被用作大学教材。他的著述融会古今，学贯中西，曾被誉为“中国新史学派的领袖”。1911年毕业于浙江省高等学堂，1912年由当时浙江省官费赴美国留学，先后就读于美国威斯康辛大学、普林斯顿大学研究院，攻读现代史学、经济学和国际政治学等，擅西洋史研究，分别获学士、硕士学位。1917年学成回国，历任浙江处视学，北京大学史学系教授，北京高等师范学校英语部主任，政法大学，浙江省第一师范、第一中学校长。1924年夏，应聘任商务印书馆百科全书委员会历史部主任；1927年进商务编译所任所长，主管《教育杂志》；1934年被推选为中华学艺社社长。1935年受聘任国立暨南大学校长，后期曾兼任国立东南联合大学筹委会主任；抗战胜利后不久，受命改任国立英士大学校长。著有《通史新义》《秦始皇帝》《近世欧洲史》《浙东学派溯源》《程朱辩异》等十多部专著。
【钱宾四（1895—1990）】钱穆，字宾四，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂。江苏无锡人，祖籍浙江临安，吴越太祖武肃王钱镠之后。中国近现代历史学家、思想家、教育家，国学大师，中央研究院院士，台北故宫博物院特聘研究员。民国十九年（1930年），由顾颉刚推介，被聘为燕京大学国文讲师，跻身学术界。此后曾在燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学等全国十几所大学任教，讲授学术思想史。1949年赴香港，创办新亚书院（港中大创始书院）。1967年迁居台北，后任中国文化学院史学教授。1990年8月30日在台北逝世，1992年归葬太湖。其毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在海内外产生了巨大影响，中国学术界尊之为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
【朱一新（1846—1894）】字鼎甫，号蓉生。浙江义乌毛店镇朱店人。清光绪二年登进士，历官内阁中书舍人、翰林院编修、陕西道监察御史。为官正义刚直，爱国忧民，直言遭贬。致意执教，任广东肇庆端溪书院主讲及广州广雅书院（广州中山大学前身）山长（校长）。著述颇丰，对经学尤有研究，为清末著名学者、汉宋调和学派代表人物之一。
【陈兰甫（1810－1882）】陈澧，字兰甫、兰浦，号东塾，广东广州府番禺县人，祖籍浙江绍兴，世称东塾先生，为清代广东九老之一，著名经学大师、教育家、思想家。先后受聘为学海堂学长、菊坡精舍山长。前后执教数十年，提倡朴学，所造就者甚多，形成“东塾学派”。对天文、地理、乐律、算术、古文、骈文、填词、书法，无不研习，著述达120余种，著有《东塾读书记》《汉儒通义》《声律通考》等。还主持编印《菊坡精舍集》，汇集菊坡精舍学子优秀课卷，以嘉惠后学。他还是位通晓天文地理、乐律算术、骈文填词的岭南大儒。钱穆评陈澧“晚清次于曾国藩的第二号人物，学术史上主汉宋兼采，力主新式学风”。光绪七年（1881），朝旨赏给五品卿衔。翌年正月二十二日（1882年3月11日），病逝于广州。
【黄梨洲（1610～1695）】黄宗羲，字太冲，一字德冰，号南雷先生，别号梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初经学家、地理学家、天文历算学家、启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。生于书香小康之家，父亲因弹劾阉党魏忠贤被害，年仅十九岁的他袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，颇为震动，人称“姚江黄孝子”，崇祯帝叹称为“忠臣孤子”。清军入关后，招募里中子弟数百人组成“世忠营”，在余姚举兵抗清，达数年之久，被南明授予监察御史兼兵部职方司主事之职。44岁回故里，课徒授业，著述以终，撰成《明夷待访录》《明儒学案》等著述50余种，300多卷。朝中屡次招其出仕，皆推辞不就。病逝后坚持披头散发祼葬辞世。其与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。又与其弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。
【杨维桢（1296－1370）】字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子。绍兴路诸暨州枫桥全堂（今诸暨市枫桥镇全堂村）人。元末明初诗人、文学家、书画家。自幼聪颖，泰定四年（1327年）中进士，放天台县尹，因惩治作恶县吏，遭奸吏报复免官。后任职钱清盐场，因请求减轻盐税被斥为忤上，以至十年不调。后官至建德路总管府推官，继升江西儒学提举。元末避乱居富春山，后迁居钱塘（今杭州）。张士诚居浙西时屡召不赴，后徙松江，从此遨游山水，以声色自娱，东南才俊之士登门求教不绝。其诗既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，推为“一代诗宗”“元末江南诗坛泰斗”。著有《史义拾遗》《铁崖古乐府》《丽则遗音》《复古诗集》等近二十种。
【吕祖谦（1137－1181）】字伯恭，婺州（今浙江省金华市）人，世称“小东莱先生”。南宋理学家、文学家。许国公吕夷简六世孙、仓部员外郎吕大器之子。出身“东莱吕氏”，生于婺州，以门荫入仕，起家将仕郎。隆兴元年（1163年），进士及第，调补南外宗学教授，累迁直秘阁学士、提举亳州明道宫，参与重修《宋徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年（1181年），逝世，享年四十五岁。宋宁宗时，追谥为“成”。嘉熙二年（1238年），改谥“忠亮”，追封开封伯。景定二年（1261年），配享孔庙。其博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。
【唐仲友（1135-1188）】字与政，号说斋，学者称说斋先生，一称悦斋先生，婺州东阳人。南宋侍御史唐尧封之子，南宋官员、学者。绍兴二十一年（1151年），中进士，调衢州西安县主簿。历任建康府通判、秘书省著作郎、知信州、知台州，后迁江西提刑，未赴，即遭浙东提举常平朱熹弹劾。朱熹连上七道奏疏，言唐仲友违法使用公使钱、私通官妓、私造楮币等罪。经同乡及姻亲宰相王淮周旋，遂罢职奉祠。唐仲友好为刻书，于台州任上刻《荀子》《杨子法言》《中说》《昌黎先生集》《后典丽赋》等。学术则本之吕祖谦浙东路数，虽未及薛季宣、陈傅良，然较叶適尤显醇正。所著书今大多散佚，清人张作楠辑录佚文，编有《金华唐氏遗书》，今有《续金华丛书》本等。
【陈同甫（1143－1194）】陈亮，原名陈汝能，字同甫（一作同父），学者称为“龙川先生”。两浙东路婺州永康人。南宋思想家、文学家。陈亮“才气超迈，喜谈兵事”。宋孝宗时，被婺州以解头荐。乾道五年（1169年），上《中兴五论》，未被朝廷采纳，退而治学。淳熙五年（1178年），再诣阙上书，极论时事，反对和议，力主抗金。遭人嫉恨，因而入狱。淳熙十五年（1188年），第三次上书，建议由太子监军，驻节建康，以示锐意恢复。绍熙二年（1191年），被人诬告下狱，次年出狱。绍熙四年（1193年），参加礼部试，中进士，在廷对时被光宗亲擢为状元，授签书建康府判官公事，未及就任而逝，享年五十二岁。宋理宗时，追谥“文毅”。陈亮倡导经世济民的“事功之学”，提出“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，指摘理学家空谈“道德性命”，创立永康学派。与朱熹友善，论学则冰炭不相容，两人曾进行过多次“王霸义利之辩”。所作政论气势纵横，笔锋犀利。词作也感情激越，风格豪放，显示其政治抱负，是宋词中“豪放派”的主要人物之一。著作有《龙川文集》《龙川词》等。
【全祖望（1705－1755）】字绍衣，号谢山，小名补，自署鲒埼亭长、双韭氏、双韭山民、孤山社小泉翁，学者称谢山先生，浙江鄞县（今宁波市海曙区洞桥镇沙港村）人。清代著名史学家、文学家，浙东学派集大成者，享有“布衣太史”、“史学大柱”的美誉。雍正七年（1729年）贡生。乾隆元年（1736年）举荐博学鸿词，同年中进士，选翰林院庶吉士，为李绂所重用。次年，因李绂与张廷玉不和，散馆后以知县任用，遂愤而辞官返故里，专心著述，不复出仕。曾主讲于浙江蕺山书院、广东端溪书院。全祖望上承清初黄宗羲的经世致用之学，博通经史。在学术上推崇黄宗羲，并受万斯同的影响，注重史料校订，精研宋末及南明史事，留心乡邦文献，于南明史实广为搜罗纂述，贡献甚大。曾续修黄宗羲《宋元学案》，博采诸书加以补辑，成书百卷。又七校《水经注》，三笺南宋王应麟《困学纪闻》。所著《鲒埼亭集》，收明清之际碑传极多，极富史料价值，且秉笔直书，文采斐然。其著有《经史问答》《读易别录》《汉书地理志稽疑》等35部，400多卷。
【章实斋（1738－1801）】章学诚，原名文镳、文酕，字实斋，号少岩，会稽（今浙江省绍兴市）人，清代史学家、史学理论家、方志学家、目录学家，中国古典史学的终结者，方志学奠基人。少性耽典籍，雅好史学。从刘文蔚、童钰游，习闻黄宗羲之说，学遂日进。26岁肄业国子监。28岁在京师事大学士朱筠，得以尽览其丰富的藏书，并与往来朱门的名流学者研讨学术源流及异同，学业大进。乾隆四十三年（1778年）中进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。乾隆五十九年（1794年）返回故里。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒，葬山阴芳坞。他一生颠沛流离，穷困潦倒，曾先后主修《和州志》《永清县志》《亳州志》《湖北通志》等十多部志书，创立了一套完整的修志义例。并用毕生精力撰写了《文史通义》《校雠通义》《史籍考》等论著，总结、发展了中国古代史学理论，对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》齐名，并为中国古代史学理论的“双璧”。
【北山四先生】即宋元时期金华学派何基(1188—1268)、王柏（1197—1274）、金履祥（1232—1303）、许谦（1269—1337）四位理学家的统称，明代章一阳《四书正学渊源》概括其成就为：“孔孟未发奥得朱注而朗于日星，朱注未尽意义又得四先生阐明殆尽。”黄宗羲在《宋元学案》中将其学派命名为“金华学派”，全祖望后续更名为“北山四先生学派”。四人以师生关系递相传承，其中何基师承朱熹门人黄幹，王柏继其学，金履祥、许谦再传发展。元时金华建四贤祠祭祀，清雍正二年（1724年）四人被列入孔庙从祀。
【刘基（1311－1375）】字伯温，世称“刘青田”，处州路青田县南田（今属温州市文成县）人。元末明初政治家、文学家、军事家，明朝开国元勋，“明初诗文三大家”之一。自幼博览经史及天文、历法、兵法、性理诸书，尤精象纬之学。至顺四年（1333年）举进士。授江西高安县丞。后任江西行省职官掾史、江浙行省儒学副提举、浙东元帅府都事、江浙行省都事、郎中等职。因遭排挤愤而辞官，回乡隐居著述。至正二十年（1360年），应朱元璋之请，至应天（今南京），任谋臣，参与机要决策。针对当时形势，提出时务十八策，被采纳，后又陆续陈策。朱元璋称帝后，任御史中丞兼太史令，参与制定历法、奏立军卫法。洪武四年（1371年），因与左丞相胡惟庸交恶，被胡所谮，赐归乡里。洪武八年，忧愤而死。民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。刘基具有比较系统的文学思想，在明初文坛上占有重要地位。他从儒家“诗教”思想出发，强调作品的教化作用，既可以对下移风易俗，也可以对上讽谕劝谏；其次，贬斥元代以来的纤丽文风，提倡“师古”，力主恢复汉唐时期的文学传统，对明初文风由纤丽转向质朴起了重要作用。著作颇丰，有《覆瓿集》《写情集》《犁眉公集》等传世。
【宋濂（1310－1381）】字景濂，号潜溪，别号龙门子等。祖籍金华潜溪，后迁居浦江。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家。其家境贫寒，但聪敏好学，有“神童”之誉。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。曾奉命主修《元史》，时朝廷礼仪多为其制定。后因长孙宋慎牵连“胡惟庸案”而被流放茂州，途中于夔州病逝，追谥“文宪”。与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”。
【方孝孺（1357—1402）】字希直，又字希古，号逊志，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，浙江宁海人。明朝官员、学者、文学家、思想家。自幼聪明好学，后拜宋濂为师，深受器重。1398年，明惠宗朱允炆召方孝孺入京委以重任，先后让其出任翰林侍讲及翰林学士。次年，值文渊阁，尊以师礼。皇帝读书每遇到疑难问题，均宣其御前讲解；凡有国家大事，也命其坐前批答。此时宫中纂修《太祖实录》及《类要》，由方孝孺任副总裁。其后又调任文学博士，奉命与董伦、高逊志等主持京考。燕王朱棣誓师“靖难”，挥军南下京师。皇帝派兵北伐，当时讨伐燕王的诏书檄文多出自方孝孺之手。建文四年（1402年）五月，燕王攻占南京，文武百官见风转舵者居多，唯独方孝孺拒不投降，被下狱后凌迟处死，时年四十六。方孝孺的政论文、史论文、经典释文、散文和诗文皆为最佳。《四库全书总目》谓其文“纵横豪放，颇出入东坡、龙川之间”。遗著《重刻成化本逊志斋集》共四十卷，流传于世。
【李笠翁（1611－1680）】初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。汉族，浙江金华府兰溪县夏李村人。 明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。自幼聪颖，素有才子之誉，世称“李十郎”，曾家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。
【宁波万氏兄弟】万泰（1598—1657），字履安，晚号悔庵，鄞县（今宁波市鄞州区）县城人，是清代浙东学派甬上支派的创始人。其八子万斯年、万斯程、万斯祯、万斯昌、万斯选、万斯大、万斯备、万斯同各有成就，人称“万氏八龙”，以万斯同最为著名。万氏八子，皆师事余姚黄梨洲(宗義)，八人各向梨洲先生学习一艺，其各所习，务必令其精炼娴熟。黄梨洲叹曰：“浙东门风之雄，莫过万氏矣!”
【汪辉祖（1731－1807）】字焕曾，号龙庄，浙江萧山瓜沥原云英乡大义村人。清代乾、嘉时期的良吏，学者、藏书家。早年多次应试未中，随入幕为绍兴师爷。于乾隆四十年得中进士，官湖南宁远知县、新田知县，署道州知州，以廉洁见称，后以足疾引退，老幼泣拥于前。归家闭户读书，专事著述。其聪敏干练，断案神速，为民理直，颇得人心，堪为一代名吏。晚年回乡后，应浙江巡抚罗长麟之召，共商萧山西江塘事议，为萧山水利、百姓长治久安作出了贡献。嘉庆初诏举孝廉方正，当地文士劝他应诏，他坚辞不就。所论述以务实有用之学为宗。富于藏书，先后所积数万卷，藏于“环碧山房”之中，经史之书收留为多。闲暇时则手执一遍，躬自校雠。尤精于史学，对姓氏研究颇有成就。著有《元史本证》《读史掌录》《史姓韵编》《九史同姓名略》《二十史同姓名录》《二十四史稀姓名录》《学治臆说》等20余种。
【三白斋语】宋元理学婺州自香溪先生、东莱先生始，北山四先生至鼎盛时期，丽泽书院名扬四海，天下学子纷纷前来求学、交流，同时有兰溪的仁山书院、永康的龙川书院、浦江的月泉书院等一大批文坛交流胜地，各种学说求同存异。直至明代渐而衰落，章懋振臂高呼：“吾婺有三巨担：自东莱、何、王、金、许后，道学无人担；自宗忠简、潘默成后，功业无人担；自吴、黄、柳、宋后，文章无人担，后学可加勉也！”遂培养了一大批优秀学者，婺学又有了新的起色。可到了明末清初，浙东王阳明兴起，金华八婺复又黯淡。李渔身处战乱年代，有其思却无其行，要想活下去也只能慎言行之，以物寄情，借物说法，兴曲演绎。到了清末，当有曹梦岐等一批从旧制中觉醒者，奋起努力，教育救国、实业救国，当为婺学之践行者，但毕竟是昙花一现，到如今说起来，也没几个人知道了。悲乎！幸乎！