微精选

战国名将田忌在赛马场上赢了君主，随之而来的却是悲剧性的命运，这件事揭示出一条恒久的职场生存规则。

夜很深了，写字楼里灯还亮着，我做完一场让人筋疲力尽的项目汇报，作为公司的技术带头人，领着团队啃下了一个行业硬骨头，然而晋升评估时他却意外地榜上无名，有位资深前辈私下里点了一下他，说你解决了问题，但你自己却变成了问题，他满心不解，翻开了那本被许多政界人物奉为标准的老书，资治通鉴，在司马光沉静的叙述里，他找到了一个历史上的影子，和自己的处境像得惊人。

01 开篇立论

业务能力很强的技术人员，为什么在职位上总是上不去，项目做成了，背后却可能有人际关系的旋涡，这种情形在今天的职场很常见，但又很少被人公开拿出来说。

司马光写资治通鉴，开篇就用了三家分晋的故事，这一下就点明了全书真正关心的是什么，他写的不是历史的荣光，而是要揭示权力，人性和一个组织运转时那些不会改变的内在规则，现在我们把目光从办公楼转到战国的齐国，就会发现一个老故事，它和我们今天的职场难题像到了骨子里，能帮我们看清个人成就和组织内部博弈的复杂联系，就像一面千年的镜子。

02 史实铺陈

《资治通鉴》里面提到过，齐国大将田忌跟齐威王比试赛马，他听了孙膑的谋划，用下等马去碰对方的上等马，再用上等马对中等马，最后拿中等马去赢对方的下等马，就靠这个赢了比赛。

这场胜利给田忌换来了千金的赏赐，他接着就把孙膑推荐给了齐威王，孙膑也因此被任命为军师，如果故事只到这里，那这便是一出君臣相得的美谈了。

但是《资治通鉴》的记录没停，和_田忌不对付的相国邹忌动了手脚，他叫人带上钱去市集上找人卜卦，故意散播谣言，说田忌连赢三场，有了不臣之心，这些话传到宫里，齐威王竟然让田忌自己给自己证明清白。

田忌根本没法证明自己是干净的，被迫领着手下的人去攻打临淄，想把成侯邹忌抓出来，事没办成，最后只能狼狈地逃去了楚国，从国家的顶梁柱变成一个逃亡的人，命运掉头只用了一个晚上。

《资治通鉴》的这番记录，跟《史记》里比较正面的写法形成了巨大反差，司马光的笔锋刺破了成功的假象，他写出了权力斗争里头，那些更复杂也更要命的真相。

03 深度剖析

田忌的败落并非偶然，它是多个因素交织下的一个确定结局。

各人心思不同，田忌身为将领，一心求战功与名望，齐威王高居王位，首要是坐稳江山，邹忌视他为眼中钉，想着如何铲除对手。

赛马那件事，田忌靠计谋公开赢了国君，这显露了非凡才干，却也无意间碰了权力的逆鳞，即君王的威严和内心的安稳，

从策略上看，田忌走了三步错棋，头一件，他当众用智谋压过君主，让齐威王心中对他的才干与念头起了防备，第二件，他战功赫赫，却没有处理好功劳太大引来猜忌的麻烦，第三件，他跟孙膑走得太近，结成一派，这让君主的疑心更重了。田忌的处境恰好说明了中国传统政治里的一种纠结，一个团体既要靠能人办成事，又容不下能人办事后积攒下的名望和势力。

田忌的困局揭示了一个深层矛盾，一个组织需要能人办事，却又害怕这人办事后积攒的声望与力量。

04 处世铁律

透过资治通鉴里田忌的例子和整本书的见解，能看出一些为人处世的硬道理，这些道理不受时代限制，总共有十条，它们合在一起，就成了一套看待复杂团体与人心的基本思路，

一、功成身退：功业灼目之际，恰是抽身蛰伏之时。所谓功成身退，当功劳大到耀眼时，就该是自己悄悄隐退的时候了。真正的安身之处，总是在别人刚要起疑心之前，你已经不动声色地往后站了，就像唐朝的郭子仪，胜利的消息刚传到朝廷，他紧跟着就请求交出兵权，这才让他在七个朝代里都安然无恙，

二、才德之辨：才者，德之资也；德者，才之帅也。所谓分辨才与德，才能是品德的辅助，而品德则是才能的统帅。司马光把人分成四种，才能和品德都具备的叫作圣人，品德高过才能的称作君子，两样都没有的便是愚人，而才能胜过品德的，则被看作是小人，他曾有过一个论断，关于用人之道，若无法找到圣贤君子，宁可用愚钝的人，也切不可用小人。

三、仁者为政：领导者需具备“修政治，兴教化，育万物，养百姓”的“大仁”，而非妇人之仁。所谓仁者当政，说的是主事者心中要有大仁，这种仁，体现在修明政治，振兴教化，滋养万物，还有安养百姓，它和小妇人之仁完全不同，这种仁政带给民众的，不单是财物上的充裕，更有礼乐文明的精神滋养。

四、明察善断：领导者的“明”体现在“知道义，识安危，别贤愚，辨是非”。谈到明察善断，一个领导者的明智，就看他能否通晓道义，洞察安危，分得清贤愚，辨得出是非，这就需要他对未来走向有预见，同时还要有一双识别人才的眼睛。

五、坚毅有武：真正的“武”非强亢暴戾，而是“惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移”。说起坚毅果敢，真正的武德并不是强横暴戾，其核心在于，只要是正道所在，就果断执行毫不迟疑，任凭奸人迷惑，巧言善辩之徒也动摇不了，唐太宗就发出过感慨，君主只有一颗心，但想来动摇它的人却非常多，所以为首者必须守住原则和底线。

六、诚信立身：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信”。关于诚信立身，有言道，信誉是君主最宝贵的东西，国家依靠民众来保全，民众则依靠信誉来守护，司马光也着重说过，一个善于治理国家的人，他从不欺瞒自己的民众，一个善于管理家庭的人，也不会去欺骗自己的家人。

七、赏罚分明：治国之要在于“官人、信赏、必罚”。赏罚分明是治国要点，关键在于用对人，信守奖赏，坚决惩罚，司马光觉得，任用贤才是君主治理国家的唯一出路，因为人才的去留直接关系到一个国家的兴盛与衰败。

八、富而有教：贤能之人财产太多会磨损志气，愚昧之人财产太多会增加过错。关于财富与教化，有种看法是，贤德的人财物一多，志向容易被消磨，而愚笨的人财物一多，只会徒增过错，汉代的疏广辞官回乡，就把朝廷赏赐都分给了乡亲，他觉得贤人钱财多了会损耗心志，愚人钱财多了则会助长他的过失。

九、知易行难：知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。知易行难，知道错误不难，难在改正，说好话不难，难在做好事，认识和行动之间，有条很深的沟，真正的长大，就是把想法变成一直坚持的动作。

十、守经行权：世界上没有绝对的真理，没有永恒不变的治国理论和方针。守经行权，这世上没有什么是绝对的真理，也没有能永远不变的治国法子，守住原则和灵活变通需要看情况结合，不能太死板，就像东汉末年陈琳劝何进那样，要果断处置，才能顺应天意人心，说的就是这个道理。

05现代映射

在如今的职场和各种组织里，这些传了千年的道理，依旧很有用，闪着光，有专业本事只是职场立足的底线，但不保证一定能成，田忌遇到的那种难处在现在的公司里很常见，比如技术大牛解决了大麻烦，反而因为功劳太大让上头不安，结果被晾在一边。

对自己来说，弄明白才能和品德的差别，对规划职业很有好处，与其闷头提升技术，不如先打好根基，也就是培养符合公司氛围的品德，这个品德，可以说就是职业操守，还有团队意识和对组织的归属感。

对带队的人来说，书里讲的仁，明，武这三种修养，现在看也很有价值，一个真正的好领导，不只盯着业绩看，还要有那种养育万物，关照大家的气度和责任心。

从整个组织的文化来看，司马光开头就强调的礼和名分，就好比是现在公司的规章制度，以及每个人的角色职责。

06建议

根据《资治通鉴》里的智慧，职场上的人可以试试下面这些具体的办法：

每个项目做成之后，要主动跟上级聊聊，把自己的功劳放在集体平台和领导支持的大背景下说，这样就不会给人功高盖主的观感。

给自己打造一个德才兼备的形象，专业要强，同时也要有意识地多带带新人，搞好团队协作，把经验传下去，让别人觉得你是个君子，不单单是个能干的人。

要把握好功成身退的火候，当一个大项目成功了，就适当降低自己的曝光，或者把功劳多分给团队和领导，如果情况需要，也可以主动去其他岗位轮换或者找机会学习，让过渡显得很自然。

走一条知易行难的成长路，养成持续反思和改进的习惯，把改掉毛病和做好事情当成每天要做的事，而不是只在脑子里想一想。

齐威王到底是不是真的相信田忌要造反，这事已经不重要了，真正要紧的是，当一个领导的安全感和下属的才能发生冲突时，组织多数时候会选择保全那个领导。

司马光在《资治通鉴》中平静地叙述着这些故事，没有过多情绪渲染，却让每一位读者脊背发凉——因为我们看到的不仅是历史，更是自己可能面临的处境。

一、核心史籍

1. 《资治通鉴》（宋·司马光）

· 卷一「周纪一」：开篇论“三家分晋”，提出“礼为纪纲”的核心思想及才德之辨理论（“才德全尽谓之圣人…”）。

· 卷二「周纪二」：记载齐威王与田忌赛马事件，及邹忌诬陷田忌“欲行大事”的始末。

· 卷二百二十七「唐纪四十三」：记述郭子仪“功成请退”之事，体现其明哲保身之智。

· 卷七十三「魏纪五」：司马光对“信”的论述（“夫信者，人君之大宝也…”）。

2. 《史记》（汉·司马迁）

· 《孙子吴起列传》：田忌赛马与孙膑献策的详细经过，与《资治通鉴》记载互为补充。

· 《高祖本纪》《萧相国世家》：刘邦与功臣关系案例，佐证“功高震主”的历史规律。

· 《平津侯主父列传》：公孙弘“用赏罚御下”的实践。

二、辅助典籍与注解

1. 《二十四史》相关篇章

· 《汉书·疏广传》：疏广散金言论（“贤而多财，则损其志…”）。

· 《新唐书·郭子仪传》：郭子仪“权倾天下而朝不忌”的处世细节。

· 《后汉书·何进传》：陈琳劝何进“行权立断”之语。

2. 《资治通鉴考异》（宋·司马光）

· 说明《资治通鉴》对田忌事件取材与《史记》的差异，体现司马光对史料的选择标准。

二、司马光核心思想的原文出处（“臣光曰”）

文章提炼的“铁律”，其理论根基直接来自司马光在《资治通鉴》中的史论。

1. 关于“才德之辨”（第二条铁律）

· 出处：《资治通鉴·卷一·周纪一》“三家分晋”事件后的首篇长篇“臣光曰”。

· 核心原文：“臣光曰：智伯之亡也，才胜德也……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人……凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”

2. 关于“仁、明、武”三德（第三、四、五条铁律的总纲）

· 出处：散见于《资治通鉴》各卷史论中，是司马光评价君主的核心标准。

· 典型论述：在评述唐太宗等君主时，司马光系统阐发：“人君之德有三：曰仁，曰明，曰武……仁而不明，犹有良田而不能耕也；明而不武，犹视苗之秽而不能耘也；武而不仁，犹知穫而不能种也。”

3. 关于“诚信”（第六条铁律）

· 出处：《资治通鉴·卷二·周纪二》商鞅徙木立信后的“臣光曰”。

· 核心原文：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。”

三、辅助论点的重要史籍来源

文章观点/案例 核心原始文献 辅助或互证文献

赏罚分明（第七条） 《资治通鉴》中记载的历代明君（如汉宣帝、唐太宗）吏治实践。 《史记》《汉书》中相关制度记载。

知易行难（第九条） 《资治通鉴》中大量关于君主纳谏、改过的记载（如唐太宗与魏徵）。 《贞观政要》中的对话细节。

守经行权（第十条） 《资治通鉴·汉纪五十一》陈琳劝何进：“当速发雷霆，行权立断。” 《后汉书·何进列传》。