西方学界对江孜白居寺的系统性研究，始于意大利藏学家朱塞佩·图齐（Giuseppe Tucci）的研究成果。其《梵天佛地之江孜及其寺院》一文收录于《印度—西藏》四卷本丛书，该著述最初以意大利文于1941年在罗马出版，1989年经乌玛·玛丽娜·韦斯奇（Uma Marina Vesci）翻译成英文，在印度新德里再版。此作是图齐教授1937年赴西藏考察的重要成果之一，也由此开启了西方学界对江孜白居寺系统性研究。
学界陆续推出三部聚焦白居寺壁画的研究专著，对该寺的壁画艺术以及建筑、雕塑等领域展开了全面探讨：弗朗哥·里卡（Franco Ricca）与艾尔贝托·罗布（Erberto Lo Bue）合著的《江孜大塔—15世纪西藏万神殿》（The Great Stupa Of Gyantse, A Complete xizang Pantheon Of The Fifteenth Century），于1993年出版；熊文斌教授所著《中世纪藏传佛教艺术—白居寺壁画研究》，1996年出版；立川武藏与正木晃合编的《西藏佛教图像研究—白居寺佛塔》（Iconographic Studies of the Stupa of Gyantse），1997年出版。
江孜白居寺吉祥多门塔第八层为金刚持小殿。佛堂正中偏西设东西向坛场，坛上供奉金刚持铜像，右侧立持铃杵菩萨像，左侧立持颅钵菩萨像，四壁则绘有各派祖师像。
第九层伞盖下的空间为圆形平面，现无佛像留存，伞盖底面分作八格，每格各绘一菩萨像。
伞盖之上矗立着约五米高的十三法轮式塔刹，该塔刹由底部与顶部构成，底部莲花座呈外圆内方之形。塔幢自十三天部分伸展出八根木柱，承托着塔顶的铜制镏金宝盖与小窣堵波塔刹；小窣堵波塔刹的结构亦清晰分为刹座、刹身、刹顶三部分，内部以刹杆直贯串联。为增强顶部稳定性，四根铁链分别将宝盖与第六层覆蓬位置相系，链上悬挂金铎，塔顶因此在远处望去光彩夺目。
整座建筑造型雄伟壮观，外形优美且富于变化，结构构造兼具科学性：塔心为实心设计，每层围廊形成环绕的转经路线，相邻神龛彼此独立；龛室面积自下而上逐层收窄，最终延伸至塔身第六层。佛塔主体以土石材料构筑，细节处融入木结构，尤以塔腹以上部分为甚，其斗拱、柱枋等构件，均采用明代汉地木构的典型样式。
十万佛塔的层级递进式攀升，被赋予了对应修行中逐层净治的寓意，虔敬礼拜佛塔各殿的修行者，可借此渐次灭除罪障，趋近佛塔象征的至高境界。作为“可视的法身”，佛塔的参拜行为本身，便是修行者与最高境界趋近合一的过程，而层级攀升的动作，更是对佛教精微真谛的体证。修行者的攀升路径对应怛特罗部派的进阶次序，从事部怛特罗起步，直至佛塔顶端所象征的无上瑜伽部怛特罗，在此过程中可在观想中遍历大乘佛教的甚深密意与仪轨内涵。
十万佛塔最顶层的幽暗小殿原绘满壁画，今已无存，殿内象征不变真如的金刚持像，仍留存着寓意神秘的造像神态。当修行者完成佛塔攀爬、直面诸法实相后，便意味着历经虚妄表象的诸阶段，并以般若智慧超越其相，最终与金刚持所象征的“无色无分本识”达成合一。通过对诸法生起次第的逆向溯源，修法者以觉照消解虚妄分别，自身亦成为生起诸法的清净光明体。
在西藏佛塔发展史上，15世纪建成的江孜白居寺吉祥多门塔堪称最为惊艳的杰作。其形制至今保持庄严原貌，造型精妙绝伦、工艺巧夺天工。从建筑价值而言，该塔是藏族工匠创造的里程碑式建筑，堪称此前藏地佛塔营造中前所未有的经典；从艺术价值来看，塔身76座小殿内的壁画作品雄浑壮丽，集中展现了藏传佛教艺术发展至成熟期的辉煌成就。这座白塔在我国佛塔建造史与艺术史上，均属独一无二的瑰宝。
白居寺吉祥多门塔并非西藏境内唯一的吉祥多门塔形制佛塔，亦非该形制中建造年代最早的实例。除白居寺吉祥多门塔外，觉囊通卓钦摩大佛塔与日吾其金塔均采用这一建筑形式，且规模同样恢宏，可惜已遭损毁，形制与原貌产生了变化。
▲觉囊通卓钦摩大佛塔
▲日吾其金塔
参考文献：
1.图齐《梵天佛地》
2.《江孜白居寺研究》
4.宿白 《藏传佛教寺院考古》
5.索南才让 《论西藏佛塔的起源及结构和类型》
6.陈刚 《浅谈江孜在西藏历史上的地位》