微精选

春天来了，大地美成了伊甸园，连绵起伏的远山青翠欲滴，潺潺的溪水在山脚下流淌，流向遥远的地方，像回家探亲的姑娘。猫咪在田野里嬉戏，追着蝴蝶扑闪；狗狗在花丛里玩耍，鼻尖探进蔷薇的花蕊；牛马伏在溪边吃草，睫毛上凝着露珠；孩子们在草地上放风筝；纸鸢驮着笑声飞到云端。春天是被上帝打翻的调色盘，把远山染成青，把溪水写成蓝，把草原画成绿，把所有生灵都放进温暖明媚的伊甸园。

那猫不知道自己是猫；那狗不知道自己是狗；那牛马不知道自己是牛马；那人不知道自己是人；那上帝不知道自己是上帝。如果上帝不知道自己是上帝，那么祂到底是不是上帝？如果猫不知道它是猫，那么它到底是不是猫？如果狗不知道它是狗，那么它到底是不是狗？如果牛马不知道它是牛马，那么它到底是不是牛马？如果人不知道自己是人，那他到底是不是人？如果被骗者始终没觉察到自己被骗，甚至沉浸在被骗的感觉里，那么他到底有没有被骗？康德认为人只能认识现象界，永远无法认识物自体。事物是什么似乎永远无法确定！事物是什么似乎根本不重要！事物自身的感受似乎才是最重要的，事物自身的感受是否真实似乎永远无法确知，事物自身的感受似乎才是最重要的。

让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日—1980年4月15日）20世纪法国著名的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家，是法国20世纪最重要的哲学家之一。

萨特：“存在先于本质。”人没有预设的本质，而是通过行动和选择塑造自己。人之所以为人，正是在于他能通过自我认知和选择不断定义自己。人应该从一切先天定义、命运决定论和历史必然性的束缚中解放出来。人永远不是已完成的作品，人永远是“可能成为的样子”。然而在传统语境下，人被社会结构或意识形态所遮蔽。传统哲学倾向于认为意义是预先设定的、等待我们去发现的客观存在。而后现代思想则主张，意义是在语言、文化、历史和个体实践的互动中被不断生成和编织的。就像一场没有固定乐谱的即兴演奏，意义在过程中产生，并随着演奏者和聆听者的互动而改变，意义是流动的，追求固定意义是徒劳的。德里达等人认为，传统哲学追求的“本质”“真理”“意义”等都是语言的建构，具有不确定性。但是承认意义的暂时性和主观性，并不等于说它“肤浅”或“随意”。相反，这赋予了意义以情境的深度和个人的责任。我们的身份、关系、价值都不是固定答案，而是在日常行动、对话和选择中被持续塑造的。

我们生活在经验世界里，我们的即时感受来自经验世界，然而经验世界是充满矛盾甚至是荒诞的。今天还在山盟海誓的情侣，明天可能变成仇深似海的敌人，在经历一些事情后，这对情侣为何会判若两人？到底哪一个才是真实的他们？既然感受是流动的，意义是也流动的。我们是否应该被感受所控制？变成情绪的奴隶？又如何成为情绪的主人？在情绪与理性的支配下，哪个才是真实的自我？休谟：“理性是且只是情绪的奴隶。”理性并非指导我们行动的决定性力量，而仅仅是情感的奴隶。理性只是帮助我们实现已经形成的欲望或情感目标，例如，一个人可能因为对财富或名誉的渴望而设立某个目标，而理性则帮助他规划和执行具体的行动方案。

在现实生活里，我们时刻被情绪牵动着，可以说我们不是主动走入生活，而是被情绪裹挟进入生活的。我很贫穷，我很痛苦。我很富有，我很快乐。我很失败，我很痛苦。我很成功，我很快乐。其实前后之间只有相关性，并不构成因果关系，强行把它们归为因果关系，是虚假因果谬误，是思维懒惰的表现。因为我很贫穷，所以我很痛苦，这是一个人被洗脑的表现。因为我很贫穷，所以我应该很痛苦，这是一个人被自我洗脑的表现。一个人必须经历苦难，才能走向辉煌，这也是虚假因果，苦难与辉煌并不构成必然的因果关系。虚假因果就像一根根冰冷的锁链，时刻牵引着我们的情绪，也捆住了我们的自由与快乐。即使这些锁链被镀得金灿灿、光彩夺目，它们也不值得贪恋。只有斩断这些沉重的锁链，我们才能彻底告别抑郁。只有斩断这些沉重的锁链，我们才能获得真正的自由与快乐。