气，是风水学的基石、灵魂。到底什么是“气”？气是怎么被发现、被提炼总结、被升华的呢？这是一个漫长的过程。
一、远古-殷商时期：“气”是喘气、雾气（具体东西）
古人发现：活人喘气（呼吸），人一死，气就没了。这口气（呼吸）直接关联着生死。这是对“气”最直接、最根本的生命体验。
古人还发现，大地会“冒气儿”，比如水烧开有蒸汽，山谷里有雾气，天上飘着云。河流蒸腾，草木仿佛也在呼吸。甲骨文的“气”字就是模拟云气蒸腾的样子。
这时候的“气”，是看得见（云、雾）、摸得着（风、呼吸）的实在东西，它和生命、自然的变化（蒸发、飘动） 紧密相关。
二、西周末年：“气”从具体东西，升华为推动天地的力量、解释灾难/兴亡的规律。
周幽王二年（公元前780年），泾水、渭水、洛水流域发生大地震。怎么解释这一现象呢？西周末年：“气”从具体东西，升华为推动天地的力量、解释灾难/兴亡的规律。
伯阳父说：周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也……意思就是说，地震是因为阳气被压制无法升腾、阴气受堵无法蒸腾，二气激烈冲突导致地震，此象预示西周将亡。
知识点1 谁是伯阳父？他的地位如何？
伯阳父是西周太史，掌管天文历法、星象占卜，记录国史、起草文书，祭祀礼仪、解释灾异，地位仅次于太师、太傅。
知识点2 伯阳父这一观点的历史地位如何？
伯阳父摒弃“神罚论”，开创性提出：宇宙运动由“天地之气”主导；气内含阴阳二力，二者有序互动（烝/出）维系平衡；阴阳激烈冲突（阳伏阴迫）是地震的直接成因；人间失德（民乱）会破坏气序，触发灾变。
三、战国气论三重突破：自然生成·生命本质·心性修养
战国时期，诸侯混战，旧秩序崩塌，思想家致力于：1.解自然之谜（万物生成机制）；2.破生死之困（超越鬼神解释生命） 3.立心性之基（乱世中的精神安顿）
三个关键人物：管子、庄子、孟子
知识点3 关于东周，公元前 770 – 公元前 256，分为前后两个阶段。
春秋（前770-前476）：周室衰微，诸侯争霸（五霸）
战国（前475-前221）：七雄兼并，秦统六国
关键人物1《管子》书（战国早中期）。公元前400-公元前300年，《管子·内业》中提出：“精也者，气之精者也。” “凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。” 将气分为普通之气与精微之气（“精气”），精气聚合形成生命与天体（五谷、列星）。此为解释自然，首立物质化自然观，为后世科学奠基。
关键人物2庄子（战国中期）。《庄子・知北游》中提出：“通天下一气耳。”“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。” 将 “气” 视为贯穿天地万物的统一质料， 明确生死本质是气的自然聚散，无需外力干预。此为解释生命，奠基自然主义生命观，消解死亡恐惧。
关键人物3孟子（战国中期）。《孟子・公孙丑上》中提出：“我善养吾浩然之气…… 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” 继管子区分 “普通之气与精气” 后，孟子首次将 “气” 与道德修养绑定，主张 “气” 可通过 “直养”强化，形成 “浩然之气”，这种正气能让个体精神充盈、立身于乱世，甚至 “塞于天地之间”，实现个体与天地的感通。此为解释心性，为乱世提供立心之道，启导宋明理学。
四、秦汉：“气”从哲学层面落地为生命科学
秦汉（前 221 – 公元 220）为大一统时期，疾病防治需求上升，战国气论（管子精气说、庄孟气论）为医学转化奠基。
核心文献：中医理论奠基作《黄帝内经》（战国末至汉初成书），首建气论医学体系。该书历时百余年、跨战国至汉初，由集体创作而成，主要内容包括：
- 人体充满了各种气：元气是先天生命本源，宗气是呼吸血行动力，营气是脉中化血营养，卫气是肌表防御外邪。
- 百病生于气：健康是气行通畅，疾病是气滞、气虚、气逆、邪气入侵。
- 治疗在于调节气：针灸用以调气通络，中药以四气五味纠气偏。
关键人物：淳于意、张仲景、华佗
- 西汉太医令淳于意（前205-前150）：在《诊籍》中首创“气疝”“气逆”等气病术语，以“气结膀胱”“气上冲胸”解释病理，实证《黄帝内经》“百病生于气”理论。
南阳医圣祠张仲景雕像
- 东汉张仲景（约150-219）：在《伤寒杂病论》中发展气病辨治体系，创“营卫不和”病理模型，立“疏肝理气”治法，建“补中益气”疗法，首次将气机理论融入外感内伤诊疗纲领，奠定中医临床学根基。
华佗画像插画
- 东汉华佗（145-208）：创“五禽戏”导引术（载于《三国志》），主张运动使“谷气得消”（饮食精微之气代谢畅通），从实践角度拓展气论养生维度。
五、宋代定鼎：气一元论的终极形态
01 背景 北宋（960-1127）面临三重挑战：
- 宗教冲击：佛教“万法皆空”，消解存在实在性；道教“有生于无”，动摇宇宙物质性
- 儒学困境：汉唐儒学缺宇宙论支撑，难抗佛道
- 科技刺激：火药、指南针等发明催生物质运动规律追问
02 关键人物 张载（1020-1077，北宋理学奠基者）
- 宇宙本质论——“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。” 所谓“虚空”（太虚）并非空无，而是气弥漫未聚的本然状态（“气之本体”），破佛家“空观”、道家“虚无创世”
- 万物生成论——“凡象，皆气也。” 日月山川、草木人兽等一切现象（“象”），皆是气暂时凝聚的形态（“客形”），立物质统一性。
- 运动规律论——气聚则物生，气散则物亡。消亡非归于虚无，而是复归太虚之气，循环不息，解存在与消亡的终极矛盾。
至此，对于气的认识已经梳理完毕。归纳为五个阶段
- 发现现象： 古人看到人喘气活、断气死（生命关联），看到水汽蒸、云雾飘（自然流动）。
- 解释事件： 伯阳父用“阴、阳气打架”解释地震（动力机制），把气升华为自然社会变化的根本原因。
- 哲学奠基： 庄子断言万物都是“气聚气散”（统一基质），把气定为构成宇宙万物的最基本材料。
- 生命实证： 《黄帝内经》详细构建人体“气机运行”理论（生命基础），证明气是健康疾病的核心。
- 本体定论： 张载提出“太虚即气”（终极实在），明确气是唯一永恒实体，万物是其聚散的暂时形态。
“气”的概念，源于对生命呼吸与自然流动的观察，通过解释重大现象（如地震） 和阐述宇宙本质（万物皆气） 而不断升华，最终在医学（人体气机） 和哲学（太虚即气） 中确立为解释一切存在、运动、生命、变化的根本基石。
它从可感的流动现象，一步步被提炼为宇宙的本体实在。