文◎赵磊
小知识
元丰五年（1082年），经历“乌台诗案”的苏轼谪居黄州。政治失意与人生困顿的交织，促使他在黄州赤壁矶的山水间寻求精神的突围。
面对浩荡长江与历史陈迹，三国风云与个人遭怀相互激荡，催生出词作《念奴娇·赤壁怀古》。
而与此词精神内核相表里的，正是其苏轼书法《草书赤壁怀古》及书风特点的集中呈现。此作存真伪之辨，如郭沫若曾质疑其线条力度与章法厚重感不足。
苏轼书法《草书赤壁怀古》及书风特点的深层根源，在于其“尚意”书学观的实践。
苏轼书论的核心是“我书意造本无法，点画信手烦推求”。此“意”指内心感受与丰富联想，强调主体情感的自由抒发与创作心态的无拘无束，成为宋代区别于唐代“尚法”书风的关键。
他反对为法度所缚，讥讽机械临摹《兰亭序》为“鹦鹉学舌”，主张“学书时，临摹可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处”，即超越形似追求神似，最终达到“浩然听笔之所之而不失法度”的境界。
苏轼对草书的态度矛盾而独特。
他明确贬抑张旭、怀素：“颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。”批评其过于追求形式技巧与表演性，违背了“信手自然”、“无意于佳乃佳”的书写本质。他所推崇的是颜真卿《争座位帖》般的“信手自然，动有姿态”，即兴、非功利性的日常书写状态。
然而苏轼本人作草，常需借助酒力以达“忘我”之境：“吾醉后能作大草，醒后自以为不及”，“仆醉后，乘兴辄作草书十数行，觉酒气拂拂，从十指间出也。”
酒帮助他卸除理性束缚，实现“心忘其手手忘笔，笔自落纸非我使”的物我两忘状态，这正是道家“堕肢体，黜聪明，离形去知”与禅宗“空心澄虑”思想在其书法实践中的体现。
因此，《草书赤壁怀古》中情感的激流与形式的奔放，实为“尚意”理论在醉后忘情状态下的极致发挥。
苏轼书法作品《草书赤壁怀古》
