唐贞观十七年（643年）初春，长安城太极殿内，唐太宗李世民手持《起居注》，神色凝重。房玄龄进言：“陛下，史官记注，君举必书，以正得失，不可轻改。”李世民默然良久，终命人将《起居注》原封送还史馆。
司马光在《资治通鉴》中评：“太宗之明，在于能容直笔，不掩己过。”这“不掩己过”四字，已见品格，若再加三字“知过能改”，合为“知过能改，善莫大焉”，便是《资治通鉴》中藏着的行事立身最稳妥准则。
01 为政之改战国时期，楚庄王初即位，三年不理朝政，日夜宴饮，还下令“敢谏者死”。伍举冒死进谏，以“有鸟止于阜，三年不飞不鸣”暗喻。楚庄王悟，答曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”此后他罢宴亲政，任用贤能，平定内乱，终成春秋五霸之一。司马光赞：“庄王之初，荒于政事，然闻过即改，故能兴楚。”
反观秦二世胡亥，赵高指鹿为马，群臣敢怒不敢言，胡亥非但不察己过，反而纵容赵高乱政，终致陈胜吴广起义，秦朝二世而亡。为政者若不知改过，便如堤坝溃蚁，终至倾覆。现代企业管理中，华为“蓝军计划”鼓励唱反调，正是为了及时发现偏差、修正错误，恰是“知过能改”的现代实践。
02 待人之改东汉末年，吕蒙初为武将，不喜读书，孙权劝曰：“汝年已长大，宜进学修业。”吕蒙以军务繁忙推辞，孙权再劝：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。”
吕蒙听后幡然醒悟，发奋苦读，后与鲁肃论议，鲁肃惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”两人遂成挚友，共辅孙权。司马光评：“吕蒙之进，在肯听言，知过即改，故能成其才。”
而同时期的袁绍，谋士田丰劝其勿与曹操决战官渡，袁绍不听，反囚田丰。官渡战败后，袁绍羞于见田丰，竟杀之。因不肯承认己过、修正错误，袁绍终失天下，身死国灭。
03 修身之改北宋名臣寇准，年轻时刚愎自用，大臣张咏劝其读《汉书·霍光传》，寇准不解，张咏曰：“霍光不学无术，此君之戒也。”寇准醒悟，此后虚心向学，收敛锋芒，终成一代名相，辅佐宋真宗成就“澶渊之盟”。司马光在《涑水记闻》中记：“寇公之贤，在能纳谏改过，故能善其终。”
反观西晋王衍，自视清高，空谈玄学，从不自省，石勒攻破洛阳后，王衍被俘，仍为自己辩解，终被石勒活埋。因不知修身改过，徒有虚名，终落得身败名裂的下场。
04 不改之祸《资治通鉴》中，因执迷不悟、拒不改过而败亡者，比比皆是：
商纣王暴虐无道，比干强谏被杀，箕子佯狂为奴，纣王仍不改其行，终被周武王所灭；
三国时期，马谡失守街亭，本是因违诸葛亮节度，却临终前仍上书辩解，终致身首异处；
明朝崇祯帝，虽有勤政之名，却刚愎自用，错杀袁崇焕，屡败屡战却不知改弦更张，最终煤山自缢。
这些史例都在警示：人非圣贤，孰能无过？过而不改，是谓过矣。行事立身若固执己见、拒绝修正，终将被错误推向深渊。
那么，如何才能做到“知过能改”呢？
一是肯“闻过”，如楚庄王纳伍举之谏，不拒逆耳忠言；
二是能“认过”，如吕蒙听孙权之言，坦然承认自身不足；
三是会“改过”，如寇准受张咏点拨，切实修正行为。
05 结语千年历史长河中，《资治通鉴》反复印证着一个真理：犯错不可怕，可怕的是不知错、不改错。
为政者知过能改，可安邦兴国；处世者知过能改，可化怨为友；修身者知过能改，可日臻完善。
正如孔子所言：“过则勿惮改。”将“知过能改”刻入行事准则，方能在人生路上不断校准方向，行稳致远。