唐开元二十四年（736年），宰相张九龄在政事堂批阅奏折，见安禄山因战败被押解入京，当即提笔上奏：“禄山狼子野心，面有反相，请诛之，以绝后患。”
玄宗却笑道：“卿多虑了，此辈勇夫，何足为惧？”司马光在《资治通鉴》中叹：“明皇之失，在不能辨奸，终致渔阳鼙鼓动地来。”这“能辨奸”三字，若再加三字“守其正”，合为“辨奸守正”，便是《资治通鉴》中藏着的立世安身最核心要义。
01 朝堂之辨东汉光武帝时期，大司徒侯霸举荐阎杨为官，光武帝见阎杨曾依附王莽，且言辞狂悖，当即驳回：“此人虽有才，然心术不正，用之必乱政。”侯霸再劝，光武帝怒道：“乱吾国者，必此辈也！”后阎杨果然勾结豪强作乱，被依法处置。司马光赞：“光武之明，在能辨奸佞于未起，守正道而不惑。”
反观汉元帝，宠信宦官石显，任由其构陷忠良，终致朝政混乱，西汉由盛转衰。可见朝堂之上，不能辨奸则忠良难存，不守正则国本动摇。
02 交友之辨三国时期，华歆与王朗同乘一船避难，有一人欲依附，华歆面露难色，王朗却道：“船尚宽，何拒之？”后贼兵追至，王朗竟欲弃所携之人，华歆斥曰：“当初我犹豫，正因虑及此。既已纳之，岂可弃之？”遂携人同逃。司马光评：“华歆之智，在能辨友之品行，守交友之信诺。”
而同时期的丁原，错信吕布，收为义子，终被吕布反噬，身首异处。可见交友若不辨善恶，纵有一时投契，亦会引火烧身。
03 修身之辨唐朝名臣宋璟，任宰相时恰逢玄宗赏赐百官绸缎，负责分赏的宦官想给宋璟多留一份，悄悄说：“宋公位高权重，这点心意请收下。”宋璟却正色道：“分赏有定例，岂容私授？若我破例，何以正百官？”当即按规定领了自己的份额，绝不多取一丝一毫。司马光在《资治通鉴》中记：“宋璟之直，在能辨公私之界，守操守之正。”
反观南宋秦桧，为一己私利，勾结金人，陷害岳飞，虽权倾一时，却落得“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的千古骂名。可见修身若不辨公私，不守正道，纵有高位，亦会遗臭万年。
04 不辨之祸《资治通鉴》中，因不能辨奸、不守正道而败亡者，俯拾皆是：
春秋时期，齐桓公晚年不辨易牙、竖刁之奸，任由他们专权，最终饿死宫中，尸身腐烂而无人知；
唐朝杨国忠，凭借杨贵妃之势专权，不辨安禄山之反心，反而屡屡挑衅，终致安史之乱爆发，自己也被乱兵所杀；
明朝魏忠贤，以宦官之身擅权，结党营私，残害忠良，虽一度权倾朝野，最终仍被崇祯帝清算，自缢而亡。
这些史例都在警示：辨奸是识人之基，守正是立身之本。立世安身，若不能辨清善恶忠奸，坚守正道初心，便如盲人骑瞎马，夜半临深池，终将坠入深渊。
那么，如何才能做到“辨奸守正”呢？
一是“察其行”，如光武观阎杨过往，不被言辞所惑；
二是“守其则”，如宋璟拒额外赏赐，不违定例之规；
三是“明其心”，如华歆纳人便不弃，坚守交友之信。
05 结语翻阅《资治通鉴》，千年兴衰早已昭示：朝堂之上，辨奸守正可安邦；交友之间，辨奸守正可全交；修身之际，辨奸守正可立名。
“辨奸守正”看似简单，实则是抵御诱惑的盾牌，是行稳致远的灯塔。正如古人所言：“君子务本，本立而道生。”辨清善恶，守住本心，方能在纷繁世事中站稳脚跟，于漫长岁月里留得清名。