山居秋暝
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
【意译】
空山刚下过雨之后，夜晚更觉秋高气爽。月光洒在松树林中，清泉在山石上缓缓流淌。
竹丛中一片喧哗，原来是洗衣的女孩子们归来；荷花一阵颤动，原来是渔舟驶入其中。
任凭那春色已然消歇，我仍然可以留在山中。
【赏析】
《山居秋暝》妙不可言，美不胜收，诚可谓诗中之诗，代表作中的代表作也。可以特别言说的至少有三点。
其一说诗眼。《山居秋暝》诗以“空山”开篇，其妙无比，然却不太为研究者与读者所关注。“空山”乃此诗的诗眼。此诗以“空山”聚光。诗中所有内容，乃此“空”之注脚。王维诗中多用“空”，也许与诗人的般若空观密切关系，色不异空，空不异色。此“空山”之空，有静幽净虚等诸多意义。而从艺术上说，则是为第二自然（或第二意境）之再造，新雨后之空山，其山之“空”，非视觉上空无的空，乃胸中脱去尘浊而对自然静观后的认知，空而不空，不空而空，空的是心，不空的是境。
中间两联，乃是“空”之具体化。“明月松间照，清泉石上流。”松青如盖，月白如水，泉响如乐，林静如洗。月光静静地洒在林间，月光仿佛有知；泉水潺潺地流于石上，清泉仿佛有情。“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”幽篁如琴，塘水如歌，竹林深处笑语喧哗，那是浣衣的姑娘们踏芳归来；亭亭如盖的荷叶纷纷向两旁披分，那是满载的渔舟顺水而下。山水与田园相谐，劳作与休闲一体，天籁与人籁默契，真个是万物霜天竞自由的勃勃生机。明明不空，却以“空”言之。一切俱在“空”中，这是风雅备极的色相俱空。
末句“王孙自可留”之“可留”，很好地照应了首句的“山空”。空而美甚，空而适合人居，空而可以久留。诗意也就从自然美过渡到社会美，在深层次上象征了没有纷争竞斗的社会理想。因此，“空”是一种境，“空山”是一种象征，是诗意居住的生态理想，是盛世面影的生动写真，是生命与自然一体而后生成的自由欢欣的艺术情境，蕴涵了诗人对生活、人生、自然和社会特殊理解的深意。
其二说描写。中间四句两联，集中写景，仅二十字，然笔法错综有致，极尽变化之能事而巧夺造化，诚可谓出神入化。诗取松、竹、莲，还有月与泉的物象，物象的本身就含有“比德”的象征性，而诗人则调动、沟通各种感官，从视觉、听觉乃至触觉来感受、体验与描写，心空则外物湛然空明，意闲则兴象禅悦深微，获得兴会神到的机缘，也生成意境再造的机制。颔联侧重写景，意在以物芳而明志洁；颈联侧重写人，意在以人和而望政通。颔联：“明月松间照”二句，上见下闻，上静下动；上句月光抚松，由远而近；下句泉流石上，由近而远。颈联：“竹喧归浣女”二句，上闻下见，上动下静；上句浣归喧笑，由隐而显；下句莲动渔舟，由显而隐。诗中高下远近，动静隐显，声色光态，无所不包，充分显示出诗人超凡的绘画和音乐的才艺，表现出融会诗、画、乐为一体的高度和谐。“在王维的诗歌中，存在着双重意境，画面的和谐与美感构成了他诗歌的’第一意境’；而在’第一意境’后面，是更为高级的、充满空灵和神韵的’第二意境’。在’第二意境’中，人们被无形的绳索牵引着，进行再创造，去体会、感应美、情和哲理所升华的境界。在迷离的想象中，各种情丝缠绕交织在一起，或是满足，或是怅恨，或是超忽，在若有若失的迷惘中，去追求某种永恒的存在和对人生真谛的感悟。”（李从军《唐代文学演变史》）正因为王维擅长在物理世界之外建构一个独特的“第二自然”，其诗才获得了“诗中有画”的美誉。
其三说结构。此诗的起承转合，精彩绝伦。起笔总括，百回千转，凭“空”而起。一个“空”字而笼罩全篇，带动所有。以下所有的描写内容，皆由“空”出，全为“空”发。顺承以“天气晚来秋”一句，幽闲适意、凉爽宜人，且绘画质感极强。这是总分总的写法。先总起，突出山居之“空”，秋高气爽，傍晚时分，雨过天晴，万物清馨，给人以先入为主的闲适感受。紧接着是分写。中间四句写景，精心刻画，错综而精致，用景写意，景显意微。沈德潜认为“中间二联不宜纯乎写景”（《说诗晬语》）。然中间四句，妙即妙在全部写景，此乃盛唐作法。而就以诗之“起承转合”观，亦真可谓天工化境。前两句（颔联）的景偏于自然物象，写景的幽寂，是为“承”也，承接首联的写景开篇；后两句（颈联）的景则偏于人事活动，写人的作为，是为“转”也，转入到尾联的人的“可留”之印象与感慨。此二联，如若互换，倒置为先偏于写人事而后偏于写自然，则会十分别扭，在承转上更不通顺。
诗的前三联，起之承之转之皆自然天成。最后一联是“合”。诗以“可留”来“合”，且自然带有“春芳”之一景语，环顾开篇，自然关合，照应全局，总结全诗，而且避免了一景到底的单调。在前六句写景的基础上，境随心转，景情互发，情融于景，而余味深长，人是自然的人，自然成为人的自然，生命无论安顿于何处而无有不适意。真可谓大匠运斤也。