张亚琳喜欢烧锅。往炉口填干树棍，听着它们噼里啪啦在炉膛里欢腾雀跃。
小时在乡下，娘烧锅，她就在娘边上蹲下，小手往里添柴火。灶台锅里的菜香、饭香热气腾腾地直往鼻子里扑。
后来烧煤、烧煤气，或用电饭煲，再也没有灶台香了。
她邀着，一起去三义寺吃斋饭，重温灶台香。
好几个姐妹踊跃参加。有赶早去买菜的，也有早到摘菜洗菜帮厨的。
她们中有虔心向佛的，很诚恳；也有仅仅欢喜寺庙里安宁氛围的。
三义寺最早是个佛寺，后衰败、凋零，老百姓又供起了刘关张三义士。
“三义”便由此而来。
我初见三义寺时，它还只有一个庙门、几间平房，甚是简陋。如今起了观音殿，建了广场、放生池，环境也有了规制。
它就在我住处附近，与住持师父又谈得来。从东湖遛弯，拐个道来寺庙里讨口茶喝。
若庙里来了客人，师父也会留我一道吃斋饭。
隆本师父八零后，读过佛学院，来三义寺前在山东做过一任住持。
主持三义寺近九年，殚精竭虑，筚路蓝缕，如今寺院终有小成。我看他年轻的面孔上也渐渐有了沧桑感。
古代文人历来有与寺院里大和尚交往的传统，他们的交流也往往能碰出火花。
我来三义寺，一不烧香，二不拜佛，就是来找师父拉闲呱，心里倒也坦然。你有你的信仰，我有我的认定，分得清楚汉河界，亦有胸襟、见识的融会贯通。
隆本师父亦不以为怪，每次都以好茶款待。
庙里的一切，全得靠信众捐赠。
我看那些尚未涂金抹粉的神佛塑像，甚为亲切。
神佛与凡人间，究竟是拉开距离好还是拉近距离好，一直都是个难解题。苦海无边回头是岸，人人皆佛算拉近，巨大的石像、金象，以威严的俯视姿态定位佛尊则又是高不可攀。
我和隆本师父谈论起廊间摆放的布袋和尚。
师父说，传说其原型是五代时浙江的一位游方和尚，名叫契此，号长汀子。
他言行怪诞，面露笑容，常以木棒挑着一个口袋四处化缘，把乞来的物品收放在口袋中，随处睡卧。他也给人解说福祸，每次说教都颇为灵验，随之名声大噪。
传说布袋和尚是弥勒的化身。
布袋和尚临终时口占一偈：“弥勒真弥勒，分身千万亿，时时显示人，时人向不识。”
人们以此认定。
自北宋时，有人画出了哈哈笑的弥勒作为供奉，而后世佛教也多把鼓肚坐姿、满脸笑容、袒衣露脐、双乳特大的布袋僧像塑在寺庙山门内，俗称大肚弥勒。
他的塑像旁题对联一副，上联“大腹能容，容天下难容之事”，下联“笑脸常开，笑世间可笑之人”。
我其实更关注的是布袋和尚的俗性事迹。你看他的塑像，左手要端着金元宝，而且刻意如此强调。
每一个宗教都有凡身肉胎的一面。
前次去三义寺观音殿遇一奇观。晨光一抹，恰在菩萨眼眶。
我自然不会把它当做神迹显现，但菩萨眼睛微闭的安详，被日光抹出了意义非凡。
按佛家教义，所见皆为幻相，佛者无相。
我对这样的大道理一向抗拒。来一趟人间，若无酸甜苦辣、月圆月缺、悲欢离合，我这一凡胎肉身，岂不白白糟践了？
若在劫难逃，何必要逃？
寺院里的斋饭，与我们通常所说的素食虽然同戒荤腥，斋菜却不用葱姜蒜。
因几个姐妹操持，今日的斋饭丰盛了许多。
我有些兴奋地说，吃着比饭店的还好吃呢。张亚琳瞪我一眼，说哪有这样比较的。
隆本师父神态倒是寻常，不以为忤。
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