编者按：关于元代平阳道士林大敷“羽化登仙”的历史传说，以往平苍文史爱好者对此研究，一般仅取材于刘大彬《茅山志》、萨都剌《雁门集》、民国《平阳县志·神教志》。潘猛补先生此文，在上述史料的基础上，又从元代张雨《贞居先生诗集》、赵孟頫《松雪斋集》、倪瓒《清閟阁集》中，找出《玄洲倡和》《玄洲十咏寄张贞居》《和赵魏公张外史咏玄洲十景》三组酬唱诗歌，并借鉴当代学者对道教上清经洞天选仙制度的研究成果，就林大敷的生平交往及道教造诣进行了深入研究，因而具有一定的参考价值。
作者简介：潘猛补，原温州市图书馆研究馆员、古籍部主任（退休）。浙江省古籍保护专家组成员，《温州通史》副主编。
茅山 在中国道教史上，“羽化登仙”是修道者追求的最高境界之一。所谓“羽化”，是指得道真人在圆寂时肉身化作火光归天，留下祥云瑞霭，象征着超脱生死、飞升成仙。元代平阳的道士林大敷，便是这样一位被史志明确记载的“羽化仙人”。他的事迹不仅见于元代刘大彬的《茅山志》，还被元代诗人张雨、萨都剌、赵孟頫等人吟咏，成为道教史上的一段传奇。本文谨以林大敷的生平、修道历程、羽化事迹及其历史影响为主线，试探这位元代道教真人的传奇人生。 林大敷（1238—1298），号紫轩，又自号木通生，南宋温州平阳县人。平阳自古道教兴盛，荪湖一带更被称为“道乡”。这种浓厚的道教氛围，为林大敷的修道之路奠定了文化基础。而茅山（在今江苏句容、金坛）作为道教上清派的祖庭，自东晋以来便是道教修炼的圣地。南宋开庆、景定年间（1259—1264），茅山上清派第三十八代宗师蒋宗瑛“往来永嘉山水间”，[1]林大敷便从其游。后蒋宗瑛回茅山重建玄洲精舍。元至元十三年（1276），茅山第四十三代宗师许道杞收林大敷为弟子，他正式成为上清派道士。[2]上清派注重内丹修炼与符箓法术，追求“炼神还虚”的境界，这对林大敷后来的羽化飞升产生了深远影响。 林大敷性格豪放不羁，嗜酒如命，但其修道之心极为坚定。他曾遍游五岳等天下名山，最终选择在茅山玄洲精舍筑坛，“把茅居之”，过着简朴的隐修生活，直至羽化。
茅山道观 林大敷的羽化过程极具传奇色彩。据《茅山志》卷九记述，元大德二年（1298）二月十八日，林大敷突然向朋友辞别，声称自己即将“东归”。众人不解其意，但次日便见证了惊人一幕：林大敷端坐茅龛之中，焚香诵经，突然大喝一声“去”，随即周身燃起熊熊火焰。火光中，他的诵经声依然清晰可闻。片刻之后，肉身消失无踪，唯余祥云缭绕。这便是道教所谓的“火解”或“白日飞升”。更令人称奇的是，林大敷的弟子薛道民事后从扬州返回，声称在扬州瓜洲遇见师父，并传他灵书。[2]这种“死后显圣”的现象，在道教典籍中称为“阳神出游”，意味着修道者已超越肉身限制，达到“形神俱妙”的境界。
《茅山志·林大敷传》 薛道民所说的灵书（亦称遗书），是指茅山独有的科仪书《三茅宝忏》，全称《三茅延生赐福宝忏》，也称《三茅帝君宝忏》，今存两个版本。据陶金《〈三茅宝忏〉仙官名录考——兼探上清经中的洞天选仙制度》考证：在《三茅宝忏》的圣位中，以“上清大洞火浣紫轩林真人”为最后，结合宋元以降的道派有将祖师写入圣班中的传统，《三茅宝忏》之修订者很可能就是林大敷。[3]《三茅宝忏》的编订，不仅是对传统的继承，更是意在通过仪式进一步重构并显扬茅山的宗教脉络与传统。林大敷于此当有功矣。 元统二年（1334）夏，诗人萨都剌来游茅山，居玄洲精舍多日。他见到林大敷留下的遗书（灵书），感慨万千，写下了《茅山玄洲精舍有道士号紫轩又号木通生白日坐解遗书其徒许（薛）道民者至今坐墙尚存为题其卷》一诗。诗曰：“白日飞升凌紫烟，灵书犹许道民传。玄洲精舍无多地，夜夜火珠光烛天。”[4]萨都剌以诗笔完成了对林大敷羽化的封神。
萨都剌画像 林大敷的羽化事迹和著作不仅被道教典籍收录，还吸引了赵孟頫、张雨、倪瓒等元代大文人的关注，这与同为道士的诗人张雨有着密切关系。林大敷羽化后，所居的玄洲精舍、紫轩成为茅山的重要圣地。至治二年（1322），刘宗师请张雨建修行场所于紫轩的仙人火解处，张雨就在此地修道。
赵孟頫画像 这年，张雨“道吴兴溪上，与松雪学士（赵孟頫）倡和十绝，以记（玄洲）其处，仍书刻石山中”，[5]为林大敷“羽化登仙”这段传奇故事增添了更多的神秘色彩，使其在茅山乃至中国的道教史与文化史上都留下了浓重一笔。张雨《玄洲倡和》其七《紫轩》诗咏：“玄窗太霞气，赤书洞古文。借问轩中主，莫是紫阳君？”[6]诗中以“紫阳君”暗喻林大敷得道成仙。赵孟頫《玄洲十咏寄张贞居》其七《紫轩》和曰：“林君已仙去，紫轩名尚存。丹光时或现，药鼎夜常温。”[7]友人（作者待考）亦和：“仙化无遗迹，真经有隐文。烟乘赤松子，火解木通君。”[8]这里的真经即《三茅宝忏》。林大敷虽已“升仙”，但他留下的紫轩及所著真经，依旧让诗人们感受到仙风道骨的遗韵。精舍山顶的火浣坛，是林大敷的“火解”之处。张雨《玄洲倡和》其八《火浣坛》咏曰：“真火本无候，真人自出现。问扫劫灰余，几见红莲变。”[6]表明羽化时的火光非凡，乃修炼者内丹成就的象征，从而将之升华为宇宙循环的象征。赵孟頫《玄洲十咏寄张贞居》其八《火浣坛》则和曰：“真阳以解形，四大何足靳。指穷于为薪，火传不知尽。”[7]感叹林大敷火解成仙，又何须用刀来斩断自己与世间的一切联系？柴薪燃烧的时间是有限的，而火的传续却是永远，表达了对林大敷的深切缅怀。著名画家倪瓒亦赋《和赵魏公张外史咏玄洲十景》。其六《玄洲精舍》云：“步虚朝东华，高啸追远游。玄馆㖟妙道，逍遥宴神洲。”其七《紫轩》云：“虚林想遗躅，坛馆废仍存。落叶藏丹灶，清晨云气温。”[9]此处“步虚”乃指《三茅宝忏》启首的《步虚》词。林大敷在玄洲修炼成仙，此地成为“传道圣地”。而以仙宴比喻林大敷火解后“阳神游九洲”的传说，面对真人旧居，遥想其仙踪，强调林大敷的精神道统绵延不绝。
林大敷的“羽化成仙”，是元代道教史上一个神秘事件。他的修道历程、火解飞升以及死后显圣的传说，不仅展现了道教文化的深邃，也给后世留下了无尽的遐想空间。 注释： [1] ［清］仰蘅纂：《武林元妙观志》卷二《蒋玉海先生》，清光绪钱塘丁氏嘉惠堂刻，武林掌故丛编本。 [2] ［元］刘大彬纂：《茅山志》《采真游第八篇》卷九，明嘉靖二十九年玉晨观刊本。 [3] 陶金撰：《〈三茅宝忏〉仙官名录考——兼探上清经中的洞天选仙制度》，收入《中国古典文献研究（第三辑）》。罗争鸣主编：《中国古典文献研究（第三辑）“道教文献研究专辑”》，广西师范大学出版社2024年12月第1版，第77页至第125页。 [4] ［元］萨都剌著：《雁门集》，《中国古典文学丛书》，上海古籍出版社1982年1月第1版，第206页。 [5] ［元］张雨著，彭万隆点校：《张雨集》，《浙江文丛》，浙江古籍出版社2015年6月第1版，第156页。 [6] ［元］张雨著，彭万隆点校：《张雨集》，《浙江文丛》，浙江古籍出版社2015年6月第1版，第157页。 [7] ［元］赵孟頫著，钱伟彊点校：《赵孟頫集》，《浙江文丛》，浙江古籍出版社2012年3月第1版，第138页。 [8] ［元］张雨著，彭万隆点校：《张雨集》，《浙江文丛》，浙江古籍出版社2015年6月第1版，第830页。 [9] 杨鐮主编：《全元诗》，中华书局2013年6月第1版，第43册第61页。