1.好像懂得很多，做到很少，做好更少。所以，浑浑噩噩过一生。
2.停下来，能得到智慧和光明，可惜不能。所以，浑浑噩噩过一生。
3.买书不读，看着心里踏实；借书不读，捧着心里踏实：书于人、于家，是压舱石，这一点，很明白。书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲，陪伴，是书内容之外的功用。
4.放下能静，只是放不下，比如手机，能放下吗？比如功名利禄，能放下吗？比如……所以，浑浑噩噩过一生。
5.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。”（《孟子·告子上》）种者必俟其成熟，方得所谓成果。
6.清静止定安，都是好字，因其难能，更加可贵。
7.新闻也是旧闻，几日不看，还是老样。新书成为旧书，再看更值得。日光之下，并无新事。
附《近思录》4则：
4.65 心清时少，乱时常多。其清时，视明听聪，四体不待羁束，而自然恭谨。其乱时反是，如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也；习俗之心未去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者，则又要得刚，刚则守得定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。
【译文】内心清静的时候比较少，内心纷乱的时候比较多。在内心清静的时候，眼睛明亮，耳朵灵敏，四肢不需要约束，就自然能做到恭敬。可是思虑纷乱的时候却恰恰相反，这是为什么呢？这是因为内心涵养得还不纯熟，外来的杂念很多，安定的内心比较少；沾染世俗习气的心还没有去除，遵从真实的内心还不完备。人内心要刚强，太柔弱则会不独立。也有人不要喜悦也不要愤怒，但能够刚强，刚强就能坚定不移，追求圣人之道就会勇猛精进。我自己只是比别人更加勇猛而已。
4.68 定，然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为止，止乃光明。故《大学》“定”而至于“能虑”，人心多，则无由光明。
【注释】(1)《易》大抵以艮为止，止乃光明：《周易·艮》彖辞：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”意谓艮，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动。动与静都没有错过时机，道路就会坦荡光明。(2)故《大学》“定”而至于“能虑”：语本《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”(3)人心多：念头纷乱杂多，思虑不定。
【译文】内心安定之后，才会光明而不昏暗。如果内心经常动摇不定，怎么能够获得光明？《周易》中的“艮”大体上可以解释为停止，停止就能获得光明。所以《大学》内心安定之后就能够深思熟虑，普通人思虑杂多，没有办法获得光明的境界。
4.69 “动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之“光明”，可乎？
【注释】(1)动静不失其时，其道光明：语出《周易·艮》彖辞。(2)动静：行动与止息。(3)冥冥：昏暗的样子。悠悠：安闲暇适的样子。
【译文】“动与静都没有错过时机，道路就会坦荡光明。”意思是：学者的行动必须把握一定的时机，那么他遵循的道路就不是昏暗的而是光明的。如今的人学习了很久，也不见有所长进，正是因为不知道如何行动，看见别的人忙忙乱乱，本来与自己没有关系，也跟着忙乱起来，结果自己所要修行的内容也就废弃了。从圣人之学来观察这些人的行为，只能说是浑浑噩噩地度过了一生，认为他们遵循着光明的道路，可以吗？
4.70 敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也。无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
【注释】(1)敦笃：敦厚笃实。(2)系阂：束缚，阻碍。昏塞：昏聩闭塞。(3)夫仁亦在乎熟之而已：语出《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”意谓五谷是各类种子中的精华，如果没有长到成熟阶段，反而比不上稊草与稗草。至于仁爱，也在于使它成熟罢了。
【译文】敦厚与虚静，是仁爱的根本。不轻浮妄为，即是敦厚的状态。内心没有束缚与障碍，就是虚静的状态。这样的境界很难瞬间领悟，如果要体会到，需要长久地对圣人之道有真实的体会，才能品尝到其中的滋味。所以仁爱的境界，就是通过不断地体会达到的成熟的状态。