疑庵诗友：庐江陈诗鹤柴
在晚清民国皖省旧体诗坛上，庐江陈鹤柴是一位与许承尧诗名比肩的著名诗人，他长期定居沪上，与李拔可、夏敬观、冒广生等诗界诸老交游，唱响诗坛。他不仅写诗，也写诗论，还热心于编纂家乡人的诗集。一生以诗为命，以诗为名，他的名字就叫陈诗；为诗而瘦，如鹤如柴，其号鹤柴。研究许承尧诗歌，陈鹤柴是一位不可或缺的人物。
一，职业诗人：陈诗
陈诗（1864—1943），字子言，号鹤柴，庐江人，出身于官宦世家，其太高祖葑池公（陈大化），清康熙朝翰林，官御史；祖父陈昌文，清咸丰、同治年间官广东茂晖、双恩等盐场大使。洪杨乱后，家道中落。
陈诗原名陈于诗，“于”字是他族中的排行，因其自小好诗，其祖父为其取名“诗”，故名陈于诗。后师事吴保初，谓“于”字不雅，为其去掉“于”字，改单名“诗”，故而陈声聪在其《兼于阁诗话》中说道：“名诗而出诗，入诗，墨巢（拔可）所谓’以诗为国者也’”，意思是说陈诗是生活在诗的王国之中。
陈诗一生为诗，是一位职业诗人，就其诗歌人生而言，主要有三次大的机遇：
一是拜吴保初为师。初次见面，陈诗25岁，吴保初20岁，吴呼陈为兄。吴直爽，删陈之诗，陈无不悦服。再见于十年之后，吴诗曰：“陈诗吾好友，相见即陈诗。”光绪二十六年（1900）仲秋，随吴师赴沪，寄寓吴家数年，幸与光绪帝珍妃之师文廷式为邻，时常请教。末代皇帝溥仪之师郑孝胥、同光体诗派重要代表人物陈三立等众多名流，均与吴保初交往密切，陈诗得以交接，眼界大开、诗艺大进。
二是俞明震提学使招为幕布僚，随俞明震西赴甘陇。宣统二年（1910）冬，俞明震恪士由江西赣宁道转任甘陕提学使，宣统三年春，俞独召陈诗入幕，同赴甘陇，诗歌唱和，陇上风情，扩其诗境，增其风色。
三是民国后寓居沪上三十年，与狄葆贤、冒广生、李拔可、夏敬观等诗坛名宿优游，“沪滨人文薮，同类尽为朋”，作诗、论诗、编诗、印诗，诗名远播，闻之遐迩。
陈诗虽出身官宦之家，然而一生淡薄功名，不求仕进。众诗友多有举荐，他概为婉拒，鬻文为食，时得朋友资助，生计为艰，然终不改其乐，身后著作等身。
民国三十二年（1943）元宵节，陈诗病逝于上海，享年80岁。其生前于上海闵行公墓自营生圹，好友李拔可书写“布衣陈子言墓”，故友旧交集三千余金，助殓安葬。
二，口吃诗人
陈诗因其父陈希慊曾任广东遂县典史，出生于广州，清光绪四年（1878），由广东回到故里庐江，时年15岁，因生长在广东，只会说粤语，不会讲家乡话，常受其父怒斥，便免强学讲方言，因害怕而心愈急，遂为口吃，至老犹是。
“庐江陈子言诗，言语期期，而诚恳之情，溢于颜色，固长者也。”汪辟疆先生这里的“言语期期”，即是“期期艾艾”的省略语，“口吃”的文雅之词。（汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》）
老友冒广生说得要直接一些，在陈鹤柴《据梧集》诗序中说：“子言拙于言而工诗，与客刺刺，舌所不达，恒代以笔，至于伸纸动墨气势勃发，若干莫出匣，森然不可逼视也；若黄河下流，一泻千里也。”这是对陈子言“讷于言，敏于诗”的夸赞。
陈衍《石遗室诗话续编》进而道：“古今文人多口吃。近人如林暾谷（旭）、陈鹤柴，今之相如、子云也。”把口吃当成有才之人的一种天赋，当今的林旭、陈诗，直比作汉代的司马相如、杨雄子云一般的大才子。
殊不知许承尧疑庵先生亦有轻度口吃，据说十余岁尚不会说话，于诗一道，又是如此骄人，要是陈衍先生早知晓，或许会并其入内矣。
三，西上甘陇，皆友林棠
陈诗随俞明震入陇，是在清廷即将结束的宣统三年（1911），历时五十天，一路艰辛。秋后发生辛亥革命，甘肃地处边远，新旧势力较劲，俞明震临危受命，署理（代理）甘肃布政使，竭力斡旋，使甘陇免遭战祸，但因与上级政见不合，遂于腊月初十黯然乞病解官。1912年春，俞陈二人相携南归，秦州、西安等地战乱，取道蒙古，循河套，经塞外，陟居庸，而回到京师。
陇上之行，历时年余，维时虽不长，但对陈子言的诗作却大有裨益，大大拓展了陈诗的视野，诗境大开，诗风一变。陇上行所写之诗收录于《凤台山馆诗钞》，稍检有二十多首，陈诗自陇上回来后多年，还补写了陇上风情诗多首，可谓西行让其终生不忘，大为受益。
陈诗1910年春赴陇，三年之后的1913年底许承尧先生随张广建入陇，入陇路径一样，两人旅途所见所咏，亦大致相当。闵乡、华阴、泾州、六盘山、会宁、兰州。陈诗《三月三十日华阴道中送春》：
“河流已束潼关隘，云影遥遮岳帝祠。婀娜东风数株柳，华阴道上送春时。”倍受俞明震等众多诗人所称赏和传诵。
陈诗在兰州度过一个夏天和一个冬天，兰州的伏天是“土风犹被褐，盛夏不闻蝉”；冬天是“冰嬉人竞乐”，诗下自注云：“兰州北濒于黄河，小寒后河水凝为冰桥，行人践履，若涉坦途，迄惊蛰乃解。”兰州的清明是“冻雪封梨渐弄姿，暖风搓柳欲成丝。”
读陈子言诗最让我惊喜的是，他竟然与三年之后到来的许承尧先生交上了同一个朋友：林棠林子豫。
陈子言 《陇阪遇林子豫参军棠赋赠》
万古明湖曲，山光约一泓。荷香浮夜市，济水沸茶铛。君久去乡里，世方穷甲兵。边主振骚雅，绝徼有同声。
（黄山书社2010年版《陈诗诗集》第112页）
关于许承尧与林子豫的交往，我已经写了《兰州有过：林子豫》一文，林子豫是许承尧先生陇上十年情趣最为相投的人。林子豫原为山东济南人，清光绪年间游宦甘肃，所以陈子言诗中有“明湖曲”、“济水”诸语。初为甘肃布政使署文书，后数度出任知县。林子豫家住兰州，陈子言和许承尧先生来甘肃时他可能在省府某部门任职，于是两位诗人都与之结下了深厚的友情。
多年后，陈子言与许承尧先生相会于沪上，甘陇经历以及他们共同的好友林子豫，成了他们交往的情感纽带，也是他们诗歌唱和的首选内容。
陈子言 《得际唐编修承尧索录近作因赋此奉寄》
昔过林子梨花馆，未得从君赋牡丹。千里书来一回忆，皋兰山色梦中看。
（林子豫大令尝寄居梨花馆，壬子三月约赏梨花，余旋南归，后数岁君始游陇上。）
（黄山书社2010年版《陈诗诗集》第251页）
1928年陈子言写此诗时，林子豫家的“梨花馆”是他一生都抹不掉的亲切而美好的精典画面，来自皖省的陈子言与许承尧二先生，一前一后，都享受过梨花盛开的自然之美，也同样享受过林子豫的热情招待，陈子言诗中一经道出，这必然会引起许承尧先生的情感共鸣，从而让他俩一道来回忆林子豫、林子豫家的梨花馆，以及皋兰如梦般的山色。
陈子言 《赠许际唐太史承尧》
鸡黍江村醉不辞，早从人海结心知。八叉妙画登瀛句，四月寒如上陇时。尚说林家剩梅鹤，偶来黄浦汛涟漪。玉台一幕堪千古，风调依旧似魏碑。
（君说陇上林子豫大令遗事，君撰《徐丹甫居士诗序》，语近温邢。）
（黄山书社2010年版《陈诗诗集》第268页）
1931年许承尧先生居于歙县唐模，陈子言先生寄诗，开头一句“鸡黍江村醉不辞”，是对许承尧先生乡居环境的赞美，不禁让我们联想起孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜”，以及杜甫《江村》“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽”的诗句来，尤其诗中还是再度提起“上陇时”的林子豫遗事等等，勾起对陇上的美好回忆。诗最后表彰先生的诗句，近似温邢，即北朝文学家温子升和邢邵。总之，虽然彼此居住于海边和山间，但却是“人海”中的“结心”之友，彼此情感，相通相连。
1933年陈子言七十岁，许承尧写诗祝寿。
许承尧 《寿鹤柴》
一把鹤骨瘦，风貌与俱古。孤声百锤凿，超诣出沉苦。昔读度陇篇，寸铁胜多许。晚更泽乡间，张皇故吟侣（君集《皖雅》）。此意比嘘枯，功德博难数。天应益以年，人亦珍其语（乡人为君刻集）。深尊贮老态，持此相媚妩。
（《疑庵诗》第226页）
诗中“嘘枯”一词是“嘘枯吹生”的宿略，意思是说对枯萎了的树木吹气，使之恢复生长，比喻拯绝扶危。许先生用此典来比喻陈子言收集编纂了《皖雅初集》，使得大量的安徽诗歌不致散失和埋没，从而获得新生。
许承尧不愧为皖中高手，一首小诗把陈子言的人生与功绩叙述得详而有序。许先生的这首诗，在他的《许承尧1933年日记》中有记录。
“三月三十：
早晴晚雨，竟日未出……作三诗，一题吷庵（夏敬观）华山图，一题众异（梁鸿志）印册，一寿子言(陈诗），又诗题众异诗卷，平平，枕上更定。”
“四月十五日：绍渭、陈子言来。”
在此录上，若为许先生诗歌编年，应是有用的。
另外，许承尧题庐江陈诗诗册，“鹤柴今之杜宇皇也，风貌极古而期艾，不能言。近闻犹客海滨，不知何如也。”
这本诗册现藏歙县博物馆，从题辞的语气来判断，应当是在抗战时期。陈诗的有关资料表明，1937年夏，日寇攻沪，沪上稍有财力者皆挈妇将雏往避内陆。陈诗家贫，退无可退，只能困居愁城。倘若此言属实，那么许先生的此段题辞，真可谓表达了对处在沦陷中的老友最为深沉的关心和担忧！此件遗册，堪称宝物也。
四，陈诗写诗、论诗与编诗
陈诗自小虽好诗，但在他的诗人之路上，吴保初是他的领路人。1900年之前的十年，吴为其删诗，编成《蒮隐诗草》三卷；1900年引其往沪，结识文廷式、吴昌硕、郑孝胥、陈三立、沈曾植、冒广生、狄葆贤、朱祖谋、夏敬观、章士钊等社会名流、诗界大老。1901年的一次天韵阁聚会，陈诗现场作了一首长诗，诗才展露，名气暴棚。诗名《冒鹤亭孝廉（广生）招饮天韵阁即席赋诗送陸彤士刑部（增炜）入都鹤亭南返》，诗长到18韵36句，详细描述了天韵阁诗会雅集的盛况以及送别陆增炜、冒广生的情景。诗中有“峄山竟有孤生桐”之句，章士钊因事未能到场，读到此句后，竟然把自己的笔名“秋桐”改为“孤桐”，可见这首诗的影响力之大。文廷式甚爱其才，只要几天不见陈诗，就问“子言是不是离沪了？”一时传为佳话。
1905年秋，吴保初应袁世凯之邀，前往天津，狄葆贤（楚青）邀其入时报馆编审诗文。狄不仅帮助解决他的生活问题，还借新式刊物辟有《平等阁诗话》栏目，陈诗得以写出了自己的《尊瓠室诗话》，在诗论上开拓了一方天地。
民国后，陈诗多居沪上，1913年遵吴师遗命前往南京陈三立处；1917年赴京都一次，与友交游，过陶然亭，有诗；1923年秋归里，为母八十寿，冬返沪；1936年，归里修祖莹，并篡《冶父山志》，历时四月。除此皆在沪上，一心写诗、论诗和编诗，皆以为陈诗才是真正的职业诗人。
陈诗与郁葆青等组成鸣社，参加者有：夏剑丞、李拔可、陈鹤柴、冒鹤亭、钱名山、顾佛影、姚劲秋、周梦坡、黄公渚、邓春澍、汤定之、叶中冷、谢玉岑辈，凡百餘人，蔚然成盛。
同时编印了《沪渎同声集》、《沪渎同声续集》，署名郁葆青，但主要采集和选编者是陈诗。
《沪渎同声集》收录了包括夏敬观、周庆云、姚洪淦、袁天庚等 32 人诗歌，共 246 首；《沪渎同声续集》于1936 年辑成，收录了夏敬观、李宣龚、黄孝纾、徐识耜等 45 人诗歌，共 385 首。这些作品是当时沪上文人的诗词创作与交流的真实反应，让我们今天得以窥见当年的诗坛景况。除了李拔可、夏敬观等名人外，同时收录了一些今天难以见到的诗人诗作，比如：徐识耜、王源翰、黄孝纾、程演生、陈家庆、徐英等。这些人或为徽州人，或与徽州有着密切的关系。
陈诗所著《尊瓠室诗话》，有一则关于许承尧先生的诗歌趣话。
“吴屐斋与许疑庵有问答诗，绰有风趣。屐斋《答疑庵见怀》云：“为分岚翠上尘裾，札寄风樵雪钓余。江路渐开梅到杏，濠梁终笑我非鱼。忧天倚杵宁忘世，求友同林一起予。甚欲寻诗山水窟，岩塘烦讯旧家居。”（余祖居在岩塘，去疑庵仅一舍。）
疑庵答云：“良友书来一惘然，堂堂白日是何年。小人只解忧田圃，无梦能回倚杵天。相依墟里各西东，老树清溪处处同。君问岩塘了无别，春来都在菜花中。”（屐斋问歙中岩塘旧居，竟不能对。）
诗话中的吴屐斋即吴用威（1873-1941），字董卿，号屐斋，浙江杭县人，冒鹤亭之妹婿，民国曾任财政部参事、福建盐运使、江西按察使。
现于地图上查得一个“岩塘村”，在唐模村东南，两村相距近十公里，不知是否即是吴屐斋所询之村。当然，诗话引此，妙趣在于许承尧先生一时不知“岩塘”所在，却又“搪塞”出了诗味：“处处同”、“了无别”、“春来都在菜花中”。
陈诗《尊瓠室诗话》所论人物，除了沪上的重要诗人外，还有徽州人徐丹甫、江彤侯、洪泽丞；贵池的许世英、周梅泉、刘龙慧、王源瀚；旌德的吕美荪、泾县的胡朴庵、怀宁的程演生、合肥的李家煌等等，读来感到格外的亲切。
民国十年（1921），陈诗编纂《庐江诗隽》刊印行世；民国十五年（1926）又铅印《庐州诗苑》行世；民国二十一年（1932），有感于“各省诗篇，咸有总集。导源国风，方兴以判，反观吾皖，乃付阙如”，如是穷数年之力，编纂成《皖雅初集》。该书始顺治迄宣统，收录安徽8府、5个直辖州、55个县1200余名诗人3700余首诗作，每位作者皆附小传，并附诸家诗话评论。世人都评价它可以算是安徽省清代的诗学简史。其中徽州府自十一卷至十八卷，收诗人268人，诗作515首，是研究徽州清代文学的重要参考资料。
五，诗名与疑庵比肩
陈诗和许承尧一样，都受到了民国以来的几部重要诗论、诗坛点将录及诗史的重视，几乎皆被收录和评论。
1，陈衍《石遗诗话》
陈衍的《石遗诗话》可以说民国时期最重要的诗话，对陈许二位先生，皆有著录。
“歙诗人许疑庵承尧，老斫轮手也，余曾序其诗。”
“ 许疑庵诗前已录过，惟佳者甚多，难于取舍。”
（人民文学2004年版陈衍《石遗诗话》续卷第592页、第774页）
“与陈子言别久矣，忽来见怀一绝句云：’桃花坞裹春如旧，燕子桥边月正明。矍铄是翁忘耄耋，夜深然烛写诗评。’并约到沪时必须过访，欲邀一醉。故人情重，急录其诗以报之。”
“陈鹤柴诗，尚有自写真，自作小传者。’耄矣回思少年事，穗城羊石总关情。’”
“古今文人多口吃。近人如林暾谷（旭）、陈鹤柴，今之相如、子云也。”
（人民文学2004年版陈衍《石遗室诗话》续编第665、711、712页）
2，陈声聪《兼于阁诗话》
陈声聪1983年在其《兼于阁诗话》《自叙》中借友人之口，说“石遗诗话后，又五六十年未有作者，曷不广其范围而接其前绪”，于是“竭两年之力”成此《兼于阁诗话》。其中“许疑庵”一节中写道：
“歙人许疑庵（承尧）学昌黎者，然其诗境之幽深奇峭，每轶于昌黎之外。”“沧趣、梅生诸老，皆磐折之至，以为当代一手也。”
以上诗评赞成陈宝琛等同光体诸老的观点，还有一处他讲述了与许承尧的私交。
“予于丙辰（1916）至京师，十年中未闻疑庵先生名。癸酉（1933年）第二次入都，始于姪馆相见，时先生方为外舅方晚读先生勘诗。沧趣、梅生诸老，皆磐折之至，以为当代一手也。”
方策六即是方兆鳌。方兆鳌(1875—1960)，字策六，福建闽侯人，1904年与许承尧是同榜进士，并同进翰林院，著有《晚读轩诗存》。因为他曾为许先生的《二娘子家书》做过题跋，我先前写过文章。此处引用让我们对许承尧先生早年在京城的诗歌影响，从一个侧面得到了较为清楚与合理的认识。许承尧先生1907年至1911年晚清虽在翰林院任职，但他深居简出，埋头读书，诗作只与吴承仕等极少数人交谈，1909年印了第一本诗集，接着1914年至1924年又长期在陇上任职，诗歌影响在甘肃边陲，直到1924年之后自陇上回来，才间断性的居住于京城，与诗友们相交往，所以陈声聪说他1916年第一次到京城，及其后来的“十年中未闻疑庵先生名”，是实话实说的，也是可以理解的。第二次到京城，在他的岳父方策六家遇到了许先生，其时正在为其老丈人校勘诗稿，可见在同光体诗人中又多了一位佩服许先生的诗人！
陈声聪《兼于阁诗话》写陈诗有“尊瓠室”一节，专门评论陈诗之诗，除前面已引之外，举陈诗数首另加分析，有“高雅沉痛”、“酷肖”、“近杜”等赞语。
3，汪辟疆《光宣诗坛点将录》（新校本）
“地空星小霸王周通：周达，一作许承尧。疑庵诗，风骨高秀，意境老澹，皖中高手。”
“地角星独角龙邹闰：陈诗。子言师事吴北山，而诗与北山取径不同。盖敝精力于中晚，取其骨干，遗其形貌。孤往不屑之气，天寒翠袖之韵，出以精思，自成馨免逸。孰谓中晚不可为邪？”
在崇宋诗风气盛行、同光独霸诗坛之时，汪辟疆先生看到了陈诗致力于“中晚”（唐），而成就突出，从而发出了“孰谓中晚不可为邪”的反诘质疑。
4，钱仲联 《近百年诗坛点将录》（1985年）
二十世纪八十年代，古典文学研究专家、苏州大学终身教授钱仲联先生编著《近百年诗坛点将录》，将晚清至民国时期近百年间（1880—1980）全国诗坛百余名诗人，按其诗作艺术的客观标准、学术价值及其社会影响力排座位，陈诗和许承尧二位先生皆被选入。庐江陈诗被誉为百年诗坛“地魁星”，许承尧被誉为“天异星”，称许承尧为“ 皖南诗杰”。
5，《中国文学家大辞典近代卷》（1997年中华书局）
该辞典载入皖省晚清民国诗人有六人（按出生年先后）：裴景福、陈诗、黄宾虹、吴保初、许承尧、吴闿生、吕碧城。
其中许承尧与陈诗有着最多的相似和相近。
6，胡迎建《民国旧体诗史稿》（ 2004年江西人民出版社）
论述陈诗，“能在同光派影响甚大之时，自张一军的有陈诗，字子言，号鹤柴，庐江人。初从吴彦复学诗，取法唐调，尽力学中晚唐诗，攒眉苦吟似贾岛；其后又一变，境界渐开，往往兼取唐宋，而遗形取貌，造语古淡，神味独到，一字一句，出自苦心。时有沉雄之作，自成一格。陈三立题辞其集，以为’高澹淒清，韵在宛陵（梅尧臣）淮海（秦观）之间。”
论到许承尧时说：
“被誉为近代皖省诗人之奇杰的许承尧，有《疑庵诗》，其诗风骨俊秀，意境高澹。早年受龚自珍影响、黄遵宪影响，走革新之路，后又受陈三立影响，力求崛健。能辟新意境，寓新哲理，合韩昌黎、李长吉为一手，奇思妙绪，令人作环天之想。
他的山水游览诗尤为卓绝，写景造境，清苍奇峭，而托意渊深。他把旧体诗写景的本领提升到一个新境界。”
纵观著名的诗论、诗坛点将录和新出的诗史及辞典等，皖省的陈诗与许承尧先生，大致都能列入，相齐并论。二位先生都与同光体诗人交多且深，然又在诗歌风格上不能列入尊宋的同光体，而是自树一帜，自呈面貌。至于陈诗与许承尧二位先生诗歌内容与风格的差异，此处从略，有待研究。
六， 余论
本文旨在研究许承尧诗歌，许承尧诗歌在旧体诗坛的地位与影响是一个重要的命题，一切与许承尧诗歌有关的问题，都可以给予关注，有鉴于此，还有几个问题列为余论说之。
1，关于“海内三陈”之说
黄山书社2010年版《陈诗诗集》前言中有一段话：
“陈诗乃清末民初著名诗人，郑孝胥（海藏）尤推崇之，’以为陈后山后身，与陈石遗、陈散原齐名，称’海内三陈’此言或过其实。但陈诗在晚清至民国诗坛上占有较为重要的一席，恐怕没有人会否定。”
上面这段话，把陈诗与陈衍（石遗）、陈三原三位陈姓诗人“齐名”并称为“海内三陈”的出处说得很清楚，话是郑孝胥说的，但是出于夸奖陈诗，说话应当有特定的背景，或出于诗人间相互鼓吹揄扬，也是未尝不可的。所以紧接着就调转话锋，说“此言或过其实”，然后再正式说出自己的看法。这段话总体来说，是没有什么问题的，但有人却把“海内三陈”之说摘录出来，用肯定的陈述语气表达，似乎就有欠妥当的了。
有文章说：“20世纪30年代的沪上旧体诗坛,皖人陈诗与同光体领袖陈衍、 陈三立齐名并重,有 ‘海内三陈”’之称。”
作为学术论文的内容提要，总觉得有夸大之嫌。从陈诗诗歌的实际成就与社会影响来看，陈衍和陈三立都被认为是同光体诗歌的“领袖”人物，然而陈诗却没有“领袖”之说，冷静思索，凭心而论，陈诗与陈衍、陈三立还是难以“齐名”并称的。
胡迎建在他主编的《民国旧体诗史稿》中，把陈诗和许承尧二位，放在“地域诗”“安徽诗人”之内，感觉又为二位诗人委曲，论籍贯二位是安徽人，但二位的诗歌影响并非限于安徽，沪上、南京、杭州、京城等大都市，都是具有全国性影响力的。
说他俩在“晚清至民国诗坛上占有较为重要的一席”、“一百零八将点将台上有其名”、“皖省高手”、“皖省诗杰”，诸如此类，还是符合实际的。在此略表个人私见，不作展开。
2，陈诗妻与子嗣
上述《陈诗诗集》“前言”里还有一句话：
“’不娶无子，埋头于诗，视为终身事业。故海内之以诗鸣者，什九为业余诗人，而子言则为职业诗人也。’这是秀水朱莲垞言语，郑逸梅亦为之首肯。”
对陈诗是职业诗人一说，无异议。问题出在前一句，前言在此转述时，对“不娶无子”一句未置可否，导致他人信以为真，网文中加以转载传播，甚至连陈诗的家乡庐江的一些宣传文章也跟着人云亦云。
对此有人根据陈诗的诗作，进行考察，加以澄清。陈诗先后娶过两任妻子，第一位妻子丁氏，是姑妈的女儿，1885年去世，是年陈诗22岁。第二任妻子任氏，1932年去世，他含悲提笔写下《感逝词五首为继室任孺人作》，其三云：“伯道存孤姪，孙枝看长成。曾孙方有庆，廿载费经营。”诗后自注：“余之教诲玉度侄(陈琦)及孙辈有成，皆赖孺人抚育，今已见曾孙矣。”
陈诗无子，但有“承继之孙”。陈诗与其五弟陈子修感情极好，弟却死于战乱，留下遗孤陈琦，陈诗夫妇收养，如同己出，陈琦成家得子，陈诗得曾孙。
3，陈诗与徽州诗人
陈诗与徐丹甫。 陈诗与徽州诗人交往时间最长的恐怕是徐丹甫，因徐长期居住沪上，二人相处很洽。且陈诗与徐丹甫两人又多一层关系，陈诗在《赠徐丹甫处士识耜即题其集》诗中有言，“君祖广州籍，余生珠海边。衰年逢乱世，异地得同人。”也就是说两人都有南方广州的家史，都是“粤客聚海隅”。徐丹甫于七十五岁那年，为陈诗刻了“鹤柴山人”一印，陈诗写诗相谢。
陈诗与江彤侯。陈诗作有《庚午仲秋江彤侯先生暐招饮梵王宫即送归皖》，诗下自注，（江）时修安徽通志，“君屡司皖教育，以廉洁称，又尝游琼州。
江彤侯任安徽省通志馆馆长时，上海设有安徽丛书编印处，陈诗于编印处从事安徽经学考据家著作的编辑工作，被安徽通志馆聘为名誉馆长。陈诗《尊瓠室诗话》评论江彤侯，陈诗刊印《皖雅初集》及自己的诗集《凤台山馆诗钞》等，江彤侯等捐款赞助（下图即为赞助名录）。陈诗作诗道谢，《癸酉上巳后一日吾皖丛书编印处同事徐积余、洪泽丞、张燕昌、汪孟邹、胡朴安、江彤侯、程演生、孔肖云诸公以下走耄齿贱辰先期招饮且谋醵金刻拙集赋此奉谢》。
陈诗与洪泽丞，有《初秋送洪泽丞赴福州》（1933年）“沪上曾传草木词，秋风惆怅折扬枝。”
陈诗与黄宾虹、休宁黄履平等亦有交往，《陈诗诗集》中也有反映，总之，陈诗是研究许承尧诗歌、研究徽州文化的一个不可少的人物。在此只是蜻蜓点水，有待深入。
陈亦书 2025年8月9日